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晚上听导师讲公案，似懂非懂，但您的一言一行皆从自性中自然流露，没有丝毫的虚伪造作，使得公案亦变得如此精彩、亲切，一个小时实在听不过瘾啊！公案讲完后，便在佛前礼拜感谢：“感谢释尊您派这么好的老师来教我们，从来没有听过这么活泼生动的佛法，好好玩，又有趣；真希望有这个福报可以跟著导师修学一辈子，乃至生生世世也都要黏著导师学，也请导师慈悲，一定要收这 | 三摩地 2018-07-20 |
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”药石后的公案开讲，主三和尚留下一个“究竟六六三十六如何等于七七四十九？”的迷团后，便宣告结束。第三天和尚导航破迷闷早上九点半，轮到第一次小参；进入小参室后，恭敬地礼拜主三和尚后，便在上坐定。主三和尚叮咛必须好好感恩父母，务必要孝顺。接著便向主三和尚禀报，拜佛时□□□□□□，□□□□□的体证，因此可知如来藏□□□□。接著主三和尚问了 | 三摩地 2018-07-20 |
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然因众生未悟之前，犹如印老闻之不解，故须广设譬喻而演示之；然诸大乘经教仅说二乘无我教是方便教，不证中道实相故，实情如是故，未尝将无我判为方便说也，“二乘无我”非即“真实无我”故；是故印老此语实有大过，误导佛子错将大乘究竟无我法认作外道神我法，而不能知三乘无我法俱依无我如来藏而显故。由是故说印老至今仍然堕于玄谈中，三乘见道俱无，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于如何续走下去，只有至诚恳求观世音菩萨：“此生不论如何沉沦，请护佑我一定能找到真正明师，修学，究竟解脱道与菩提道。”二千年农历过年，到佛教净业林闭关，发心照顾了数位寓居该寺修行的老弱菩萨，方有机缘得阅《无相念佛》。原来此书一直在我书架上，不知何时由何处得来，只因太薄了，书也太多了，始终未被我翻阅到。何以一口气读完即如实知道此为我梦寐以求 | 三摩地 2018-07-20 |
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”祖曰：“落何阶级？”就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：“圣谛尚不为，还有什么阶级”。六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。这是六祖惠能大师把如来眼藏微妙法门付给与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。在六祖惠能禅师把眼 | 三摩地 2018-07-20 |
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《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外，亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净，日光不坏，只为雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净（静）坐，大涅槃日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，去身空净也。故学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是， | 三摩地 2018-07-20 |
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他曾感叹道：儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。于是产生了出家的念头，后隐居于茅山，依三论宗学者炅（jiong）法师落发，并从他学习般若三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）和禅定。二十年后，法融禅师离开了茅山，在牛头山（今南京市中华门外）幽栖寺北岩下的一个石室中专习禅定。他的禅定功夫很好，有很多灵异之事。原来这一带经常有老虎出没，连樵夫们都不敢 | 三摩地 2018-07-20 |
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志诚禅师还当即说了一首偈子，以表达自己的悟境：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”六祖一听，遂印可了志诚禅师的证悟。同时，还进一步教诲志诚禅师道：“汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得 | 三摩地 2018-07-20 |
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你今天依文解义，用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常，来理解佛所说的玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经，纵读千遍，又有何益！）”六祖的开示如醍醐灌顶，行昌如梦方醒，心意豁然，当即说了一首偈子，以示自己的悟处，偈曰：“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”六祖听了行 | 三摩地 2018-07-20 |
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经中讲‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道究竟是哪个身寂灭，哪个身受乐？若说是色身受乐，色身灭时，四大分解，全是苦受，无乐可言。若说是法身受乐，法身寂灭，如同草木瓦石，无知无觉，又如何感受到乐呢？再说，法身是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体具足五用，从体而言，生灭就是常，而不是无常。生就是从法身起用，灭就是摄用归体。有情之生命既是法身所起之用，若 | admin 2018-07-20 |
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六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了点吗）？”玄觉禅师道：“本自非动，岂有速耶？”［自性本来无来无去，哪有快慢之分？］六祖于是便追问道：“谁知非动？”［你说本自非动，那么究竟是谁在知道非动的？］玄觉禅师道：“仁者自生分别。”［能知和所知，都是您自己在妄生分别。］六祖道：“汝甚得无生之意。”［这句 | 三摩地 2018-07-20 |
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此事,你还信得及吗）？光宝禅师道:信则信矣,未审光之与宝,同邪？异邪（相信是相信,但是不知道光与宝,是一个东西还是两个东西）？荷泽和尚回答道:光即宝,宝即光,何有同异之名乎？光宝禅师又问:眼耳缘声色时,为复抗行,为有回互（眼缘色、耳缘声时,眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西,还是相互交融的一个整体）？荷泽和尚道:抗、互且置,汝指何法为声色之体乎（眼与色、耳与声, | 三摩地 2018-07-20 |
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水潦和尚问道：“如何是西来的意（究竟真实之理）？”马祖道：“礼拜著！”水潦和尚刚跪下礼拜，马祖突然当胸一脚，将他踢倒在地。就在这突如其来的一踹中，水潦和尚豁然大悟。他从地上爬起来，拊掌呵呵大笑道：“也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”说完，礼谢而退。后来水潦和尚住山，还经常跟大众提起当年马祖 | 三摩地 2018-07-20 |
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从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛（或世谛）的位次要高；但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有巩怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。 （原标题：101隆寿绍卿禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”［官不容针与私通车马相对，前者就究竟而言，不容言语拟说，后者就方便而言，可以用种种形式，委曲开示。］慈明禅师便大喝一声。［既是官不容针，岂肯再用语言啰嗦？］方会禅师道：“好喝。”［若把这一喝当实法来会，亦为官府所不容。故慈明禅师有再喝三喝之举。］慈明禅师一听，便又大喝一声，方会禅师亦跟着大喝。慈明禅师于是又连喝两喝。这时，方会禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［“官不容针”一句，在禅林中经常与“私通车马”连用，意思是说第一义谤，须究竟彻悟始得，不容半点疑拟和言说，不容半点不到位和拖泥带水，如同官府验关，戒备森严，不得有一丝一毫的差错，也不得有一丝一毫地宽宥，没有人情可讲。然而就方便接众而言，却不妨有种种言说方便，连车马这么大的东西亦可以通过。］审承禅师一听，当下有省，便礼拜。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅客讲完此公案，便问重显禅师，觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话，而法眼禅师却肯定了他，法眼禅师的意旨究竟是什么？重显禅师道，宗门抑扬，那有规辙？当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边，当他听到重显禅师的答话后，便偷偷地笑着走开了。重显禅师送走禅客后，便回头责备韩大伯道：“我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事？”韩大伯道：“笑知客智眼未正，择法不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅客讲完此公案，便问重显禅师，觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话，而法眼禅师却肯定了他，法眼禅师的意旨究竟是什么？重显禅师道，宗门抑扬，那有规辙？当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边，当他听到重显禅师的答话后，便偷偷地笑着走开了。重显禅师送走禅客后，回头便责备韩大伯道：“我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事？”韩大伯道：“笑知客智眼未正，择法不 | 三摩地 2018-07-20 |