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有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟时，种种障碍就出现了。他在当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德，要告诉他：你一定可以净命而活，生生世世都能如此。所以净命而活，都要靠往世所 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果入了佛位，则自住常寂光净土，这才是真正究竟的净土，不是像前三种净土，都是诸佛所化现的化土。一般人比较熟悉的净土行门，有持名念佛、观想念佛、观像念佛，其中又以持名念佛最为大家所熟悉，修学的人也最多；因为持名念佛简单易学，三岁小孩念得，八十老翁也念得，所以当人们讲到念佛时，大都会以为就是在讲持名念佛。其实念佛法门所修之境界，由浅至深，可以由有相的持 | 三摩地 2018-07-20 |
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究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。（一遍）◎往生咒三遍南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑 | 三摩地 2018-07-20 |
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究竟必至一生补处。除其本愿。自在所化。为众生故。被宏誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。第二十三愿。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。第二十四愿。设我得佛。国中菩萨。在诸佛前现其德 | 三摩地 2018-07-20 |
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究竟菩萨行。夫文殊普贤。华严二圣。所陈行愿。说法度人。莫不以念佛为基。以净土为归。世有执华严薄净土者。当知所鉴焉。佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。临般涅槃。为诸天人说种种法。复告阿难。我灭度后。于未来世北天竺国。当有比邱。名祁婆迦。出兴于世。曾于过去无量百佛。植诸善根。供养恭敬。深信具足。安住大乘。为欲怜愍利益安乐诸众生故。发如是心。多闻持菩萨藏。 | 三摩地 2018-07-20 |
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终究竟。无一法不直趣我心。以我心即佛心故。我亦于无始至今。尽未来际。修一切三昧。无一法不摄归佛海。成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心。因果净秽。虽同一心。而实不妨一一自分。各住其位。以一心故。虽净秽不同。所求不出于真心。以自分故。虽一心。而必舍秽取净也。舍秽取净。则感应道交。见彼本性弥陀。了悟一心。则净秽自分。可悟唯心净土。如是而修。如一滴投海 | 三摩地 2018-07-20 |
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尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄。法门无一因果可比拟。然此等希有。十方罕闻。而唯在极乐者。何哉。缘深故耳。缘何谓深。信深也。缘何谓浅。信浅也。信根浅处。恒情域之。诸佛度生。皆经累劫。从凡阶圣。不退为难。今求生极乐。但七日竭诚。十念倾注。虽陷恶逆。悉记往生。才得往生。便圆踞三不退地。且见阿弥。即见十方诸佛。生极乐。即生一切刹海。乃至阿弥一光。极乐一尘。悉 | 三摩地 2018-07-20 |
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得究竟处。净土者。究竟处也。此处有说法之主。名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳。则聋而不闻。疑障其心。则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞。终不自念此分段身。从何而得。自何而来。胎狱秽浊真实安在。信凭业识。自隔真际。于一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来起大慈悯。于秽浊中。发大音声。赞彼净土上 | 三摩地 2018-07-20 |
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或有较好者，在清楚明白的心上用功夫，虽堕定境，略胜一筹，终非究竟。心想：这次大概又是“打遍无敌手（了知全部善知识的落处）”了。内心却一点儿喜悦也没有，只是感慨良多：佛法怎么会变成这样呢？修善修福者众，却不知了义佛法，求出无期；修道用功者寡，又多入歧途--或止于戒相、或止于定境，开般若慧者绝无仅有。四处参访，话不投机：或有不服气，乱辩一通者； | 三摩地 2018-07-20 |
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打湛板发出声音，是音动，一动一静，应是两码子事，如何可混为一谈？开悟究竟是一念不生？还是经行听湛板声？又想：一念不生保持住了，是心“灭”；离坐，念又起，是心“生”。有生有灭，哪里符合打七前必背诵的心经“……不生不灭，……不垢不净……？”直至此次正觉同修会的禅三，悟到真心，恍然明白确实 | 三摩地 2018-07-20 |
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但究竟为什么不简单？却不知道。还有竹林说法图，在那郁翠的竹林里，彷佛自己就在其中，似曾相识的情景，让我的心情激荡不已。回国后，参加了气功研习班，开始有了礼佛、打坐及接触道场的因缘。回忆初次见到剃度恩师时，看到她溃烂见骨的伤口，而师父竟不以为痛（恩师当时已是乳癌末期患者），长庚医院医师开给她一天两粒的止痛剂，师父不曾服用，疼痛难耐时，也只是一句&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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反观当前，正是“十人九蹉路”的现象，“邪师说法如恒河沙数”，诸方错悟或未悟言悟，以及妄说佛法者，数不胜数；一盲引众盲，相率入火坑，如何得了？因地不真，果招纡曲，令人浩叹！凡愚颠倒见，苦窟作欢场；众生迷惑颠倒，浑然不知不觉：真见道后，悟后起修，才能渐次达到“远离颠倒梦想，究竟涅槃”的境地。如是可知：若不见道，要不颠倒也难 | 三摩地 2018-07-20 |
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当时就在想：如果打坐只是为了休养生息，还不如直接去睡觉，那还来得究竟些。那段期间，经常领队到灵泉寺及大觉寺去朝山，虽说朝山有消业障的功德，但每次等人员散去后，心里总有一股落寞的感觉，那种心里不实在，真有说不出的凄凉。这期间，有一次带领众人到大觉寺去朝山，当时雨下得很大，身上的海青又湿又脏，想到拜得越虔诚，消的业障也就越多，真的是拜到浑然忘我的地步； | 三摩地 2018-07-20 |
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回想出家以来，被佛法的名相、教相，给了好多年，虽然很努力修福，可是毕竟不知如何解脱，亦不知般若究竟如何修证，如果不是遇到萧老师这位大善知识，可能今生就此悠忽而过。回首古来多少讲经座主，遇到明眼禅师检点，便下座，入得禅堂参究去。二、三十年不悟，不敢重回讲席。深思啊！深思！此事非同小可！悟得去，千百则公案一时会通，般若诸经刹那入门；若不悟，任凭你讲得千 | 三摩地 2018-07-20 |
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于是经常地反问自己：我这一生究竟为何而来？生命的意义是什么？人生的价值定位在哪儿？而“我”，这个“我”到底是谁？生命的疑惑一直盘旋不去。〔编案：此篇文中之“……”，乃是原文即已使用“……”等符号，以下皆同。〕及至婚后，我虽于家庭及工作上，不失用心尽份地去做，然内心深处，总有一股强烈的力 | 三摩地 2018-07-20 |
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七八年前，那时年约三岁半的大儿子，有两次看到了我所看不到的“人”的奇异经历，虽然当时心中并无畏惧之感，但因好奇，以及为了一探究竟，开始有了宗教方面的接触。而就在那个时候，学校的一位同事请了一位法师（后来才知是惟觉法师的）每星期来校一次，介绍打坐修行之法，从此之后便每星期固定参加聚会、练习数息、打坐，在家时也会抽出时间练习。有一阵子绷得很紧 | 三摩地 2018-07-20 |
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’阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修解脱道断烦恼障、断分段生死，阿罗汉位改名为异熟识，只改其名，不改其体；大乘则要到八地才改名为异熟识，再修断所知障（的无始无明）随眠，变异生死断尽，究竟清净，改名为无垢识，也是只改其名，不改其体，本体还是因地的阿赖耶识心体，所以阿赖耶识不生不灭。”喝水的体验：禅三回来，这两天我继续体验喝水如下：… | 三摩地 2018-07-20 |
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也时常很勇敢地对完全未接触佛法的人说佛教的教义，诸如：佛教的修行是积极的，而不是消极的遁世；对佛的顶礼，不是一神教的对天神的膜拜；小乘的修行不是究竟；求神拜拜，不是佛法；神鬼庙宇，不是佛教等。常常也用自以为是的佛法认知，挑战一般民间信仰的不如法迷信（真是初生之犊啊！）。虽然那时很多人都以为我是佛，这倒也不虚假，自己一直是这样认为；但若认为我懂得些许 | 三摩地 2018-07-20 |
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第十六篇：叶经纬见道报告萧导师慈鉴：印象中，生命究竟的意义，一直是自幼以来常埋内心的疑问，但这个疑问不曾阻碍我的步履。及长后，因为过慢习气使然，再加上理工教育的训练，从来不肯轻易“信服”来到我面前的宗教机缘。公元一九九二年回台任职至一九九九年，前后七年多的时间，这个疑问一路伴随我在世事中打滚，它虽仍不是个阻碍，但却日益黏著、浓厚。我慢慢开 | 三摩地 2018-07-20 |
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但佛菩萨可以慈悲不怪你，导师和张老师也不会苛责于你，但是骗自己的感觉是十分可耻和不好受的：求法是自己的事，导师和张老师如同菩萨般苦海作舟，世世无畏娑婆往返，已经够辛苦的了，自己还要厚颜劳斯菩萨拖拉才肯走吗？导师和张老师虽不会为了我一介愚痴不肯求悟的凡夫心灰意冷，但他们也绝对不会舍下我不管，那我究竟还要劳烦菩萨、老师们来回跑几趟来寻我才甘愿？如此没担 | 三摩地 2018-07-20 |