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菩萨不还，菩萨舍报不生五不还天，不到色究竟天去，照样生于人间，这个就是愿力。至于舍报之后要怎样走？我们这里不谈，留到后面再说。到了菩萨三果时，不再执着四种食物——团食、触食、意思食、和识食。为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再 | admin 2018-07-21 |
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在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | admin 2018-07-21 |
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至于究竟佛地随顺佛性的功德，根据经中记载，十方如来眼见佛性成佛时，能够发起成所作智，因此诸佛的每一个识、每一个心所法，都能自行运作而随缘应物，与十方一切有缘众生感应；这种境界不但是我们所无法了知的，也非十地、等觉、妙觉菩萨之所能知，当然更不是末学所能叙述的了。所以本书所阐述的范围，除了详述十住满心位菩萨眼见佛性的境界之外，还包括一切想要亲眼看见佛性 | admin 2018-07-21 |
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复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足四种涅盘--具足二乘解脱果之有余及无余涅盘。既已现见二乘菩提之证悟有深浅之别，当知佛菩提果之修证过程亦必有其深浅之异，佛菩提果函盖二乘解脱果故。 复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前 | admin 2018-07-21 |
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复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足四种涅盘--具足二乘解脱果之有余及无余涅盘。既已现见二乘菩提之证悟有深浅之别，当知佛菩提果之修证过程亦必有其深浅之异，佛菩提果函盖二乘解脱果故。复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前，发起 | admin 2018-07-21 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其 | admin 2018-07-21 |
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」事实上，禅师的接引众生，是看他的喜好，是看他的方便，对于真正开悟的禅师而言，有的人，就是希望这么简单的事情，要叫大众来生起疑情，所以几乎一辈子作重复的事情来开示，不是什么「全体的悟处就在那里」，不是什么「无法以此山河作为他教学的天地」，这都是错解开悟，猜测开悟的荒谬言语，因为他很慈悲，反却有人以为他开悟的程度不够，好了，当棒子被拿走了，禅师哪里没 | admin 2018-07-21 |
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那么禅究竟是什么？“禅”，它的本质并不是一般人所想的，很玄很妙的东西。实际上禅是很现成的，很平凡的，很实在的。但是从这个平凡与实在之中却显现出无比的智慧，显现出真实的解脱，显现出究竟的涅槃，这才是禅。可是这样子讲的话，禅到底又是什么？从名相来说，禅就是“般若智慧”。但是禅除了明心开悟以外呢，还有重关的眼见佛性。这个见性，见得分明 | admin 2018-07-21 |
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于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个三昧胜过菩萨以前所修学的所有三 | admin 2018-07-21 |
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有差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃是方便说，不是究竟说。如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，不仅非 | admin 2018-07-21 |
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1、禅以在娑婆世界求悟作为代表我们这个娑婆世界，有百亿四天下，百亿四天王天，百亿切利天，乃至百亿色究竟天。这么多的娑婆世界，难道只有禅而没有念佛法门吗？有！不是没有。犹如释迦世尊在这个世界赞叹阿弥陀佛的极乐世界，赞叹十方诸佛的世界；十方诸佛亦然，同样也赞叹释迦世尊的世界，只是十方诸佛一向都不自赞毁他，不赞叹自己，不诽谤任何诸佛。反过来都赞叹十方一切 | admin 2018-07-21 |
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各位菩萨，基本上大乘佛法的修学都必须以亲证如来藏为最首要，而后才能次第进修乃至究竟圆满，成究竟佛道。所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提所证的解脱果为满足，应当要求禅宗的开悟明心，因为唯有证悟如来藏以后，才能进入大乘法中，开始修学真正的佛菩提道。然而在开悟明心之前，必须要先随从真善知识修学，次第的具备见道所 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，究竟行大乘菩萨道的主体应当是法眼清净的菩萨还是凡夫菩萨？双方之所以在此问题上发生争论，导火索当是印顺法师主张（凡夫的）人菩萨行，而现代禅创始人李元松先生持否定的看法。李元松先生说：针对禅师们这种“言过其实”的说法，印顺法师曾给予批评，大意是：“禅师们太过于强调修证了，以致无法了解大乘佛教的精神，菩萨道的本意是人乘的菩萨行， | admin 2018-07-21 |
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必须到了究竟佛地，才算完全消除转换完成，所以在未成为究竟佛时，末那识都多多少少还有染污的种子存在。想要转变为究竟清净的末那识，必须在悟后历经长时间的历缘对境中，一分一分去转变祂，并非一悟就可完成的。但也不是像世间法上所讲的「江山易改，本性难移」，只要有决心，努力去做，时间久了，还是可以有成绩的。 -----平实导师《甘露法雨》问答——&mdas | admin 2018-07-21 |
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“诸贤！过去时的八正道就是苦灭道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如而且不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦灭道圣谛。”于是舍梨子说了一首颂：“佛明达诸法见无量善德苦习灭道 | admin 2018-07-21 |
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登山或许有好几条路可以登到山顶，但是在声闻解脱道当中，就（只有）唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以呢，这个断三缚结，就有这么样的一个意涵在里面。也就是说，只要你找到了入口，接下来要走多快都是你（自己）控制的；快慢由你来控制，但是你已经看见了这一条解脱的大道。再来说，一个人如果说要去爬一座山，那么他找到了入口之前，他会经历过一个什么样的过程？我 | admin 2018-07-21 |
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譬如说声闻人，如果证得初果之后，他七次人天往返，他还是究竟解脱，那表示说，在人间或在天上，不管环境如何都不会影响他最后的解脱的境界！因为是这样的缘故，所以我们只要来探讨三乘菩提的内容，就足够来证明“人、天乘”也是绝对没有问题的，因为我们时间有限，所以在这一次的节目里面，我们对于人天乘的部份，我们不能跟各位详细的介绍。除了这个五乘之外，还有 | admin 2018-07-21 |
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第三叫作“无垢识”，这是指佛子在历经资粮、加行、见道（通达）、修道、究竟等五位三大无量数劫的修行以后，而使凡夫地真实心中的一切有漏法种，转变为清净的无漏法种，这个第八识就成为无上清净诸无漏法之所依止，名之为无垢识真如。譬如禅宗中土诸祖所悟的真心就是指阿赖耶识，方便说为真如；又譬如西天大迦叶尊者，乃至达摩祖师等诸声闻阿罗汉回小向大以后，修学 | admin 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |