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正谓一念不生、清纯绝点之际也！此时正是进无可进之时，若能再求向上一路，只要忽然向上进得一步，便可悟得如来藏常住心，此时便可现观如来藏的中道性、涅槃性、真如性，即是证真如也！从此以后，去到十方世界，永远都是这个如来藏法身，不须要保任意识觉知心的离念境界，又何需专贵一念不生之粗俗境界？错以为悟？故知离念境界只是中途之乐，并非究竟。又如《列祖提纲录》卷十 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | 三摩地 2018-07-21 |
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妙相庄严圣种类身：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这儿就请问各位：那这样子讲起来，究竟是我们的心法正确？还是孩子的心法正确？也就是我们觉得摇滚音乐很吵，而孩子却觉得很好听，谁的感觉是正确的？是的，大家都很有智慧，并没有谁正确、谁错误的问题。每一个人各自用自己的意识去作出判断，当我们还是年轻人的时候，我们也觉得那样的音乐是很好听的；可是等到上了年纪，又有了不同的想法之后，那么我们的想法不见得正确， | 三摩地 2018-07-21 |
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善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见闻觉知故，离别境五法故，不与此十一法相应。第七识意根不与欲胜解念定相应故，虽触法尘而与慧心法相应，然慧极劣故，不与善十一心法相应。前五识为无记性，依意识而通善恶，时善时恶，非一切时与善十一法相应。唯意识与此善十一法相应，然非一切时相应；虽遍 | 三摩地 2018-07-21 |
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初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相。】(《央掘魔罗经》卷一)《央掘魔罗经》是属于阿含部的一部经，但是这边世尊广说妙法度脱众生，把这一部经称为《执剑大方广经》。大方广经其实就是唯识了义的另外的一个别称，又叫方等经。这个大方广经它初中后善，究竟显示善义善味，也就是初时也善、中时也善、后时也善，究竟显示善义善味。那什么东西才有办法初也善 | 三摩地 2018-07-21 |
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中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。 | 三摩地 2018-07-21 |
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于等觉位百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管与生命有关的内财，或者与财物、眷属等有关的外财，统统布施出去，为了成就自己的三十二大人相、八十种随形好；这样百劫累积福德圆满上升天上，在天上观察人间因缘成熟诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星而成为四智圆明的究竟佛。这就是宗通具足圆满的部分。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第006集总 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，中观、唯识二者究竟是何种关系？空、有真的有矛盾么？一、中观是唯识的基础，唯识是中观的深化（一）中观中观，简单地说就是中道观行的意思。所谓的中道，就是龙树菩萨在《中论》开卷所言的八不：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。也就是说有一种法，祂是离开有无、断常、生灭、来去等二边的，具有非有非无、非断非常、不生不灭、不来不去之中道体性的。 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）误会中观之举例自古及今，每有大师在未证实相中观之前，以自己曲解的中观来批判唯识，认为唯识讲有不究竟，而中观讲毕竟空，方是究竟。然若问其何为中观时，不是现观第八识阿赖耶识如来藏所具有的八不中道体性（中道观行），而是将三界万法所具有的无常空、一切法空、缘起性空的性质当作是中观。如是误会，略举例说明。1、误会的一切法空（1）一切法之内涵在《阿含》诸经 | 三摩地 2018-07-21 |
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光是意识之五遍行的运作，或末那之五遍行的运作，或是两者之交互运作，其中关系之复杂、之微细，不是科学实验所能控制的，也不是一般未悟者或探求密意者所能探知一二的；若要深入通达，则非我们能力所及，此非地上菩萨，无能为之；非诸佛，无能究竟。这牵涉到如来藏阿赖耶识中一切种子的流注，以及种智中极其甚深微细的部分，也正是佛说三转法轮唯识正义的精髓。这个令人叹为观 | 三摩地 2018-07-21 |
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染污的末那识想要转变为究竟清净的末那识，必须在悟后历经长时间的历缘对境中，一分一分去转变它，并非一悟就可完成的。人往往以意识心为自己，将末那识的自己以为是不可知的心。其实这个末那识——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；意识只是被你所运用的心而已。人对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时… | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧啊！如来的第八识心，现前的境界是究竟清净的，是犹如观看在掌中的阿摩勒果一般，可以很分明的看见祂的究竟清净的。大慧啊！我就是因为这个道理，因此以我的神力而建立这个法义:教令胜鬘夫人及利智满足的菩萨们，宣扬如来藏的名与义，演说如来藏及识藏的名与义，说如来藏与七识同时出现在世间。声闻人由于误计如来藏而执着的缘故，所以只能观察到人无我和声闻法中的法无我 | 三摩地 2018-07-21 |
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于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。故如来藏即是法身。法身在众生身中名为众生，法身打破一念无明、无始无明，在菩萨身中名为菩萨，法身断尽一念无明、无始无明，在佛身中名为世尊。关于法身，有经论说一切诸佛，同一法身，这不是说法界的一切众生、菩萨、诸佛共用同一个法身。众生各有自己的法身，如《占察善恶业报 | 三摩地 2018-07-21 |
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善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见闻觉知故，离别境五法故，不与此十一法相应。第七识意根不与欲胜解念定相应故，虽触法尘而与慧心法相应，然慧极劣故，不与善十一心法相应。前五识为无记性，依意识而通善恶，时善时恶，非一切时与善十一法相应。唯意识与此善十一法相应，然非一切时相应；虽遍 | 三摩地 2018-07-21 |
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五者究竟位。谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了知成佛之道之过程阶段。第三位的胜解行位涵盖的范围很广，初从明心亲证如来藏之七住位开始，末至初地之入地心皆是胜解行位，又名见道位。此位之开始就必须亲证自心如来藏，才能够能于三乘诸经渐起胜解及胜行，接着才可以进入内门修行六度万行而进行般若之别相智，通达此别相智而 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的第八识心叫作无垢识真如，不再称为异熟识，因为佛地已经没有异熟果报，已经没有种子变异而熟的现象，也就是已经完全究竟清净了，所有的种子已经不再变异而熟，所以不再称为异熟识。这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使修到了等觉位，都还得要继续熏习、继续转易第八识心体中的种子为纯无漏的法种，否则就无法成 | 三摩地 2018-07-21 |
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此谓：一切佛子次第渐修而至佛地时，其清净法界即是无垢识连同纯净七识所显示之究竟清净境界，非唯第八识心体是真如性故，其所含藏之佛地七识心体种子亦皆究竟清净而成为纯无漏之有为法故；由此内外俱净故，佛地六丶七识究竟转依第八无垢识心体之真如性，能令佛地八识心王显出究竟清净法界之境界，因此始能出生四智圆明之一切种智；然而如是清净性之真如性相，绝非修行而得者， | 三摩地 2018-07-21 |
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」也是说金性是本来存在的，黄金并不是因为销掉了矿杂才出生的，而是本来就有，只是将金矿中的杂物分离而舍弃而已，黄金是本来就存在的；同样的道理，佛地的无垢识所有的真如性，也是因地中就有存在的；但是需要藉证悟与修行，而将心体中所含藏的二障消除，就显示出心体本具的究竟真如性，就使心体可能出生无量的无漏有为法上的功德。就如同金矿中的黄金是不能打造金戒子的，必 | 三摩地 2018-07-21 |