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保任此无心，究竟佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱。应时纳佑，遇茶吃茶，遇饭吃饭，纵处阛阓如山林，初无二种见。假使致之莲华座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉！（《圆悟佛果禅师语录》卷第十五）克勤大师说：从古以来已开悟之大德们，以二十年或三十年的时间，以其悟入自心如来所在之见地，让自己能够转 | 三摩地 2018-07-21 |
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毕竟修行是生生世世的事，只要有长远心，无论因缘深浅，到最后还是会悟入甚深佛法，得到佛法最究竟的义理。 （原标题：如何悟得深、悟得真） | 三摩地 2018-07-21 |
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以正觉讲堂的杨师当初离开，便也曾执着此句话，而大作言词抗辩，后虽然遭受破斥，更生导师妙法；当年马祖大师说了：「即心即佛」，就误了大梅禅师，虽然后来再有「非心非佛」，争得济事？「即心即佛」，尚且被当时的禅师大声诃斥，后闻到其很尴尬地再说有「非心非佛」，则说这样还好一些，所以方便语句何必说呢！以今日而言，如此方便语，都少说为妙；否则也应当如此把这，未尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要 | 三摩地 2018-07-21 |
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楞严经说到：「纵灭一切见闻觉知」，了不起了，但是下一句话，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这还是意识心所感受的法尘境界，不论是这法尘境界都么殊胜，有光有影，有宁静，有自在，有不执着，有平等慈悲，有菩萨，有空，有虚空，有念，无念，这些都还是法尘，还是在意识心的分别所知境里面，所以只是这三界中的相貌是认取，这还是境界相，不能算是实际理地！真心是从本以来 | 三摩地 2018-07-21 |
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故悟有深有浅，悟后仍需起修，一悟成佛是方便说（若以天台宗六即佛——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛的观点视之，禅宗的开悟至多处在分证即佛之阶段）。悟之实质，以破初参为例，所谓开悟、明心，是说在参究过程中妄心不离定力而一念相应，触证到真心第八识而生起了般若总相智。悟前需修动中功夫，听闻禅法。等悟了以后，便发觉所悟的真 | 三摩地 2018-07-21 |
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说他证得无余涅槃，那是方便说，不是究竟说。当他五阴十八界灭了，人不在了，怎能有一个人证得涅槃？所以，如果要说证无余涅槃，是我们明心而不断思惑的菩萨们才能证无余涅槃，究竟说中以及法界中的实相本来就是如此。当你五阴十八界还在时，才可能证到如来藏；然后现前观察：自己若从如来藏剥离了，如来藏自己本身就是无余涅槃；而这个涅槃说穿了只是个名称，涅槃的名称只是在 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨观察至此，因而兴大慈悲，为众生说第一义谛法，令得有因缘证悟实相，度脱生死轮回，真正拔除苦痛，得究竟安乐。这才是菩萨大慈悲的真正意义，也是真正慈悲发起之所由。菩萨也依此悲愿而留惑润生，世世受生，继续救度众生，继续佛菩提道的修学。当然菩萨断尽思惑后，到了七地念念入灭尽定，如来藏中连最后一分得以留惑润生的思惑种子都灭尽了，也应当会入无余涅槃的；所以要 | 三摩地 2018-07-21 |
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五者究竟位。谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了知成佛之道之过程阶段。第三位的胜解行位涵盖的范围很广，初从明心亲证如来藏之七住位开始，末至初地之入地心皆是胜解行位，又名见道位。此位之开始就必须亲证自心如来藏，才能够能于三乘诸经渐起胜解及胜行，接着才可以进入内门修行六度万行而进行般若之别相智，通达此别相智而 | 三摩地 2018-07-21 |
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综观此九品往生者由下至上之所住状态，并未逾越佛法真修实证之至理，由于阿弥陀佛之大愿，摄受往生极乐国，若不中途发愿利乐他界有情而离去者，究竟必至一生补处（等觉位即将进入妙觉位│佛地）。下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五逆十恶无有惭愧之状况下，由于善知识之缘而得往生，然而必须在莲苞中，经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫，不断的受七宝池中八功德水 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若究竟是什么？般若并不是讲无常空与缘起性空，如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示你这个人没有开悟，你不懂般若经。初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了，然而初转法轮为什么不叫般若？二转法轮才叫般若？何谓般若？般若就是法界实相的智慧。般若这个智慧就是你亲证如来藏--亲自触证第八识，并且能去 | 三摩地 2018-07-21 |
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说：「缘起性空这个指定的概念，才是究竟的实相，都不对。」这个论点和印顺法师一模一样，没有差别，这就成了佛在四大部《阿含经》里所讲的外道无因论。佛说：「无因论是外道论」，因此必须依于般若实相心，才能成就真实法义，而般若根本主旨就是法界空性的第八识如来藏。如有人把这空性心否定而说般若，必定会以缘起性空、无常故空解释般若，这样就成无因论，和外道断见没有丝 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》卷三：「然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。」(2-1,p.103)「灭阿赖耶」是断除一切杂染，转依无间；亦即是断舍阿赖耶识心体中之二种取受性，也就是当来后有之取受性及现法中一切杂染所依之取受性。《瑜伽师地论》卷五十一：「复次修观行者…& | 三摩地 2018-07-21 |
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后来我就去问圆悟大师：‘这事儿究竟如何？’圆悟笑著说：‘他后头却是这么作，我也理会不得。’我问不到答案，就退下来。回到寮房时，方才知道玄沙这句话里，真是大有文章，他真是作怪；我想通了，就去举说给圆悟听；圆悟大师笑著说：‘我倒很喜欢你已经知道了。’晦堂后来听到了，就说：‘现在诸方大师，大多是没有这种助人手段的妙法。& | 三摩地 2018-07-21 |
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后来我就去问圆悟大师：‘这事儿究竟如何？’圆悟笑著说：‘他后头却是这么作，我也理会不得。’我问不到答案，就退下来。回到寮房时，方才知道玄沙这句话里，真是大有文章，他真是作怪；我想通了，就去举说给圆悟听；圆悟大师笑著说：‘我倒很喜欢你已经知道了。’晦堂后来听到了，就说：‘现在诸方大师，大多是没有这种助人手段的妙法。& | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？因为明心而见性以后，贪、瞋、痴淡薄的缘故，所以今生舍报后生于欲界天，在那边继续修行，于欲界天舍报之后，再回到人间来、一来人间究竟解脱。但是菩萨再来，没有再来；菩萨一来，也不是一来。因从真如佛性来看，没有来去，这就是菩萨二果。-----平实导师《悟前与悟后》第二篇第二章第六节证果（原标题：菩萨二果——斯陀含） | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以安住一段时间以后，你发觉这还是不究竟，不能让我们究竟解脱，还是得要舍，那就离开识无边处定，进入无所有处定。在无所有处定中，初期觉得这应该是涅槃了吧！但是住过一段时间，你会发觉偶尔还会起一个念去观察：这个无所有处，名为无所有，其实还是个有。为什么？如果没有我这个心在，怎么会有一个无所有？相对于我这个能够安住于无所有的心，所以才叫做无所有，结果还是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅盘；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-21 |