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如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后，才能往生到色究竟天。这色界十八天都仍然有形色，所以名为色界；但因为全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名为欲界。色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定， | 三摩地 2018-07-22 |
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假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以啊！这不就超越劫浊了吗？所以，众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身存有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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普贤行愿，才有办法成就最究竟的福德以及功德。福德、功德里面，还有就是要所谓佛的智慧，佛的智慧里面，就是以一切种智来说是最的。所以我们说，《华严经》所说的它就是一时将佛道的全部重要的内容梗概，的宣说而没有遗漏。那么对于长时间在熏习如来藏的菩萨而言，他知道佛地与如来境界它是不可思议的！那菩萨诸地的修学，虽然说也还不能触及，可是在菩萨修学里面最重要的要建 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为此经如来藏蕴含着无量无边的功德，是一切世出世法的根源，诸佛因为对祂已经究竟透彻了解，故能够开演出无量无边的妙法。因此能够受持此经，是进入佛菩提道，内门修学的第一步，也是诸佛出世的本怀。许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-22 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师（原标题：佛法的修行内容有哪些？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这个初信位要具有的信心，就是我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，诸佛菩萨都是无时无刻地不在护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以贪和瞋，对于我们想要得到究竟解脱的修行人来讲，是最先必须要戒掉的两个有毒的心。第三个痴或是无知，这个心是什么呢？前面讲的贪欲心以及瞋恨心，其实都是虚妄无常的，因为有这个五阴就会导致无常。而这个无知的心，就是对于五阴的虚妄无常，没有办法究竟的了知，把这些虚妄无常的东西，当作是永恒、不生不灭、常住的法。也就是说，对于世间的、无常的东西没有办法究竟了 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在他利乐众生的说法过程中，他所能够说的法，不能像别教的初地菩萨所说的那么深细，因为他还没有发起五分法身，尚未具备地上菩萨的道种智；别教中的地上菩萨一听他说法，心里面就会知道，这是方便来示现成佛，接引众生入佛道，不是真正的究竟佛。可是这位地上菩萨，他绝对不会说破，他也会跟着凡夫众生，一样恭敬供养，来成就共同度化众生的佛法志业。最后我们要说明的是： | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟圆满；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这个目标的状况下，我们根据佛所开示的圣教，来一步一步的从迷信、仰信、解信、证信，最后能够像佛一样，究竟的成佛。所以说我们为什么要学佛？就是因为佛是世间无上的正等正觉。在这个世间，无上正等正觉，也是我们未来可以成就的；所以我们每一位菩萨都是未来佛。过去有无量诸佛已经成佛，现在也有无量诸佛在说法，未来我们这些众生也可以成就佛道，所以佛法是非常非常公平 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，天人总有天福享尽的一天，那时寿终正寝返堕恶道，继续轮回受苦，总不是究竟解脱的办法，在佛经中就可以看到某天人因为某因缘突然中夭，然后堕入恶道中受苦这样的例子。而对一个潜心学佛求证解脱觉悟的人来说，生天还是学佛八难之一，因为到了那个地方，只会顾着享乐，哪里还会顾得上学佛。等想到要学佛的时候，下生人间一看，贤劫千佛都已经一一入涅了，想学佛都无佛法可 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此保持这样的染心去弘法护持，于人于己又真有怎样的利益？这种心态和晚上看电视无聊，一直拼命选台，折腾一宿打发时间，从心态本质上有多少区别？为什么不安住在现观自心到处易动攀缘的境界上，自己观察，看看自己究竟发生了什么？狂乱背后的力量来自哪里？自己痛苦不安的原因究竟是什么？譬如在法义辨证时，有些同修往往只在意自己说了什么，完全忘记和忽略自己说话语气和心 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛教所谈论的是生命的意义、生命的现象跟生命的价值，而且怎样让众生能够解脱生死，能够究竟成佛，能够灭除一切的烦恼。所以说，佛法是为一切的众生的利益在考量的；所以佛教是跟一切的众生、跟一切人都有关系的，是息息相关的。可是，如果只是认为佛教只是一个宗教，跟自己是无关的，因此而对于佛教的兴亡有那种漠然的感觉，那个就是减劫众生的心性。我们就是应该要让佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是透过上面的解说，也许有人还不是很能够体会，我们不妨再来探讨一下：佛教跟其他的宗教信仰究竟有什么差别？用这样的探讨来加深诸位菩萨对这个信念的理解。一般人常常认为佛教其实只是种种的宗教信仰中的一种而已，跟其他宗教信仰并没有差别。常常有人认为修学佛法的目的跟信仰一般的宗教一样，就是要求平安、要求快乐、要求健康富足。所以说在家的学佛人就是追求家庭和乐、 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，究竟的寂灭——请各位注意听了——究竟的寂灭是全然没有诸行生灭的烦恼的境界了，这个才叫作究竟的寂灭。这里面讲到究竟的寂灭到底是哪一个佛教常见的名相呢？这里面指的其实就是所谓的无余涅槃。所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行； | 三摩地 2018-07-22 |
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我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让们能够究竟了知；前面佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的当中的两种清净：一个是庄严清净，一个是果报清净；这两种清净，都不是无因无缘而来的，都是因为过去世种种无量功德的修集而成就的。......在无著菩萨的论述当中，他将清净分为 | 三摩地 2018-07-22 |