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所以若想要证悟中观般若智慧，必须要证悟自心如来藏，因为证悟自心之法门，从七住位的中观开始，乃至于到初地道种智的般若智慧，乃至于到最后佛地的四智圆明的究竟中观般若，都不能外于第八识。如果有人主张“外于如来藏的这个第八识心而有佛法可证”的人，如果不是方便说是证悟二乘菩提的话，那一定是外道的邪见。也就是说，如果有人主张“外于如来藏而有佛法 | admin 2018-07-22 |
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何以故？所悟之真心本际，唯于究竟佛地方得名为真常故，彼时之真如唯带旧种，不受新熏，不再有内种变易故；未至究竟佛位，皆尚有变易生死异熟果种未断尽故。兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上，叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可 | admin 2018-07-22 |
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那另外再来说，三论宗里面后来也有学人在判教时候产生了错误，比方说他的判教把《阿含经》是判成初时教；接下来就把唯识的经典，比方说像《解深密经》、《楞伽经》之类的经典，判成第二时；再把《般若经》判成究竟的圣教，这个很明显就是错误。这个部分的判教错误，我们留到以后再说。那这些不论是《中论》注记上的错误，或者是判教的错误，它的根源都是因为只是从三论的文字里 | admin 2018-07-22 |
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前言公元二○○○年底，正觉同修会使用了新的开经偈：“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”就在导师升座开始说法之前，大众合掌唱念著新的开经偈的当时，感得导师法座发起八种动相。历经四年，同修会大众的法缘成熟，导师已于公元二○○四年底（十一月九日）开始宣讲《维摩诘所说不可思议解脱经》（简称《维摩诘经》或《维摩诘所说 | admin 2018-07-22 |
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如《华严经探玄记》所载，智光论师以般若经为究竟义，立三时教：初时心境俱有《阿含经法》也，唯摄二乘根性；次时境空心有，《解深密经》法也，通摄大小二乘根机；末时心境俱空，《般若经》法也，唯摄菩萨根性。然此判教非实。三乘佛法悉依有情自心藏识而说，阿含时偏显蕴处界空，主证解脱果，然非未说第八识空性心；隐覆密义而宣示故。般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性 | admin 2018-07-22 |
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在《大日经》卷一里面有这样的记载：“法离于分别，及一切妄想；若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空。”（《大日经》卷一）从这一段《大日经》里面的文字，我们应该就可以了知，这个《大日经》其实是以觉知心净除了妄想，就把这个境界当成是“最正觉”。可是我们也知道，这个境界其实就正是《楞严经》所破斥的外道“五现见涅槃”。 | admin 2018-07-22 |
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那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通教菩萨的解脱教法，指的更是别教菩萨所证的佛菩提的教法，乃至于究竟地的诸佛自觉自证的圣智密意。这一些的事情，我们说整个佛教的法义来讲，如果没有深入佛教的这个领域来的话，你在门外的话，你是怎么也想不到为什么这个法是这样子的，所以这个叫法密。举例来说，如果没有到佛教来修行的时候，你是 | admin 2018-07-22 |
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当然就是说，我们在还没有看里面的这个道理之前，我们直接看所谓的别教跟圆教差别的时候，那圆教呢，圆教看起来按照智顗大师的文字上的意思，应该就顿时顿悟就可以入到中道佛性，并且智顗大师又是以中道佛性作为修行的最高的目标；所以这样看起来，就会变成是凡是圆教所化者，从圆教修习者，似乎就可以当下就成就了究竟的果位。这个当然就是后来有衍生了许许多多的这些说法，或 | admin 2018-07-22 |
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这个经文是这样说的：【唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。】（《妙法莲华经》）所以在《莲华经》里面提出了哪十个东西呢？就是所谓的相、性、体、力、作、因、缘、果、报跟本末究竟这十项内容。这个十项内容，智顗大师就根据这个《妙法莲华经》里面所揭示的这个十项内容，把它掺上 | admin 2018-07-22 |
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善星听人家说，真的发生这样的事了！他就跑到寒林中去看个究竟，结果他发现，竟然与世尊讲的是一模一样！然后他也碰到苦得所投胎的这个食吐鬼，这时候苦得就对善星说：如来从口中说出来的话都是真实的话，你当时为什么不相信呢？苦得接着又说：如果有众生不信如来讲的是真实话的人，将来就会落得跟我的下场一样。善星听完以后，仍然是不太相信苦得所说的话。他听完以后就去跟世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀所证的智慧是无上正等正觉，也就是说，已经达到究竟的觉悟了，世出世间没有一法可以再超越了；所以诸佛的证量一定是一样的，佛佛平等，不可能有高低不同。而反过来说，我们看到现代科技仍在不断地创新，日新月异，看起来好像可以这样一直不断地发展下去，没有止境；但其实也就表示：现在科技一直还在虚妄无常的物质法表相上用心，所以至今还找不到生命以及宇宙的根源；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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究竟我们怎样看见东西？视觉感觉是逐步形成的：在目睹一个物体的一瞬间，光子从物体射向人眼，穿过晶状体，折射及聚焦在视网膜上。在这里，光被变成电子讯号，由神经元传送到位于人脑后部的视觉中心。视觉的效果实际上是在脑子里的视觉中心内产生。我们在生活中看见的所有影象及所有的体验，实际上都是在这个微小和黑暗的地方产生。你看到的所有影象，都装配在这仅有几立方厘米 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是说,一方面以唯物主义为标记的哲学广为流行,而另一方面物质究竟是什么?却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了二十世纪的失误[2]。你可能会问,究竟什么是物质?它为什么是科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念?早在古希腊时代,原子论者就猜想,物质是构成宇宙的永恒的砖块，万物从它所出，最后又复归于它，它不生不灭，不增不减，是世界过程绝对同—的起点和终点 | 三摩地 2018-07-22 |
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html众生与世界究竟为谁所生所造？http://www.sanmodi.cn/club/show-4746.html宇宙器世间是怎么形成的？http://www.sanmodi.cn/club/show-2376.html（原标题：为什么实证表明人类文明曾多次被毁灭？我们正在经历第五个太阳季） | 三摩地 2018-07-22 |
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html众生与世界究竟为谁所生所造？http://www.sanmodi.cn/club/show-4746.html宇宙器世间是怎么形成的？http://www.sanmodi.cn/club/show-2376.html（原标题：关于未来世界的介绍） | 三摩地 2018-07-22 |
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html众生与世界究竟为谁所生所造？http://www.sanmodi.cn/club/show-4746.html宇宙器世间是怎么形成的？http://www.sanmodi.cn/club/show-2376.html（原标题：宇宙和生命的实相，简单深刻） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称为正报身和依报），从你生在哪个国度，哪户人家，生得美丑健康还是残障聋哑，到你今生是富有资财还是贫困无依，是眷属恩爱还是妻离子散，是无病长寿，还是疾病藏身、短命早夭，这些都是你过去世造作业行的果报，都是自作自受的结果，是你今生不得不受的命运；而与此同时呈 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个优楼频螺迦叶知道这样子的道理以后就归依了佛门，佛知道说迦叶的根缘已经渐熟了，所以到尼连河侧的时候，这个时候魔王要请求佛入涅槃，三请世尊都回答他说：因为所应该度的还没有究竟。魔王听到佛这样回答以后，就回到魔宫里面去，也没有继续再干扰，佛就度了迦叶尊者。后来佛度了迦叶尊者以后，迦叶尊者就把他事火的工具都丢到这个河里面去；这个时候频螺迦叶的两个弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如果有这样完美的这样的有情，那他应该做一件事情，不是帮大家来记录，而是应该干涉大家，让大家怎么办都要根据他的旨意来做，大家都作好人就好啦！他既然能够记录别人业种，记录所有的有情业种，连蚊子、蚂蚁的业种都记录，那何必花这么多的时间来记录，而不教导大家应当怎么作呢？甚至有人造作了一件事，马上可以现起他未来的果报；看到自己的果报，他就浑身发抖啦！不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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然则，因果法则究竟是如何执行而能够如实地来酬偿三世因果呢？有缘人可以通过进一步学习如来藏妙法来加以探索，阿弥陀佛！-----《三乘菩提之菩萨正行一第016集浅谈因果（上）》陈正源老师（原标题：浅谈因果） | 三摩地 2018-07-22 |