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在十住位中，透过看话头的功夫，也就是看住话的前头，并将话头的变化及差异看得清楚，于定力、福德、智慧的之下，一念相应慧，用父母所生肉眼看见自己的身心及山河大地虚幻，成就如幻观，十住，成为十住菩萨，亦名十住达人，乃是十住位最究竟的达人。十住菩萨眼见佛性，如幻观成就后转入十行位。所谓十行位，就是十种具足菩萨种性的阶位，也就是十种不同菩萨种性的达人。并于初 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在佛教当中，说解脱道以及佛菩提道是佛法中的两大甘露法门，这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟的佛果，所以就称为两大甘露法门。各位菩萨，三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让我们能够证得解脱道与佛菩提道。那什么是解脱道呢？所谓解脱道就是教导众生如何出离三界生死轮回的方法与行门。而什么叫作佛菩提道呢？所谓佛菩提道就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他就可以完全肯定：他一定可以究竟解脱。虽然他是于未来世成为不生法（阿罗汉：于未来世，成不生法。——《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里面的一切境界，所以他把三界六道里面的一切的贪着、欲爱都灭尽后，他就可以知道：他于未来世一定可以究竟解脱。所以三明六通的阿罗汉，也是以实证的方法解脱于三界。我们从这里也可以看到，阿罗汉的所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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其从上至下，名目如下表所列：界天名身长寿命无色界四空定非想非非想天 80000大劫无所有处天 60000大劫识无边处天 40000大劫空无边处天 20000大劫色界四禅色究竟天16000由旬16000大劫善现天8000由旬8000大劫善见天4000由旬4000大劫无热天2000由旬2000大劫无烦天1000由旬1000大劫广果天/无想天500由旬500大劫福爱天250由旬250大劫福生天125由旬125大劫三禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！过去时的八正道就是苦灭道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如而且不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦灭道圣谛。于是舍梨子说了一首颂：佛明达诸法见无量善德苦习灭道谛善显现分别。尊者舍梨 | 三摩地 2018-07-22 |
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缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：因为有个识。这个识就是入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识也是世尊所说齐识而还，不能过彼的识。因为不能超过这个识，只好从十因缘这个识顺推回来，到生老病死忧悲苦恼，检查的结果完全正确无误。佛菩提则是需要经过五十二个阶位，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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在诵读过地藏经后，有时掩卷而思不由得会有些疑问涌上心头：器世间三界六道的具体状况究竟如何？三界六道又是因何而有？如何变化？乃至三界六道之外又是何种风光？……不知您是否也曾有过以上的疑问？如果您还有上面的这些疑问未解，请您细读这本小册子，借着我们为您摘录的诸佛、菩萨和祖师大德言教，和您自己如理做意的思维来解开心中的疑惑。 三界六道的现 | 三摩地 2018-07-22 |
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觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。所以说菩提和菩提道不是一个概念，菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所觉悟的内容，而菩提道是专指大乘菩萨的觉悟成佛之道二乘的声闻、缘觉菩提，完全属于解脱道，是讲如何把三界的贪着修除掉，可是在这些贪着修除之前，必须要见 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）〔四十一参〕，善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华 | 三摩地 2018-07-22 |
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而对于心志怯懦、但希望不再轮回、可以从生死中解脱的众生，佛陀教导开示这世间的缘起虚妄，无常、苦、空、无我的道理，而令其走向四圣道中的声闻、缘觉此二法界；而对于不忍众生苦，也希望得证佛道的众生，便直接倡佛本怀，开示悟入，说明此一大事因缘，开导这世间的圆满实相之理，而令其进入菩萨法道，乃至成佛，这究竟圆满的菩萨以至成佛之道，圆满一切菩提，圆满一切德行。 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘圣者所为之示现者，不过了此最后一期之生死，以为趋于「永灭」，而不知道「永灭」之境界究竟之为何者，但因为勇于信受佛语，无畏断灭入于无余涅盘，此者可以差堪告慰。所以于涅盘实境完全无知，完全不知：涅盘是不需要灭除它法，便可以当下证得。于此大乘菩萨之根本真见道之处，都一无所悉，如何可以集结大乘经典而不自胆颤心惊呢？4.是所以二乘人趋于无余涅盘，尚且被大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以即使是小乘之圣者想到要将世尊的言行记载下来，乃至说连他们都不清楚也无法如实理解的大乘的内容要流传后世，他们会去求大乘菩萨中证量更高的菩萨们来作，所以可以央求等觉菩萨来主持，而阿难尊者记得每一次的状况，乃至说即使阿难菩萨没有亲自在现场，佛陀也会事后对祂宣说，所以阿难菩萨是无所不知，因此可以由他来协助，菩萨们可以就阿难尊者所说，即可知道当时所有状况 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严时是始教，顿说整个佛法次第；法华时是圆教，包含《大般涅盘经》的见性成佛，收归佛法究竟的诸佛境界，故圆教又名终教。若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘 | 三摩地 2018-07-22 |
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但因为印顺私心中认为阿罗汉的证境同于佛陀，所以他不认同声闻法是权教的说法，他认为声闻法解脱道是究竟教。真实的法教（实教）则是佛菩提道，入门亲证则是实证法界万法根源的如来藏，由于是法界的真实义，也是可以使人由此而实证佛菩提的究竟义，所以就称为实教。声闻解脱道所证的则是生灭法蕴处界的缘起性空，由此而断尽我执、灭尽无余；所证并非宇宙万有的真实法，只是从大 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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三来、藏传佛教喇嘛们要的可不只是灌顶成为法王子而已，藏传佛教在法义上如此辛苦的扭曲与布局，就是为了要“即身成佛”，因此他们将《菩提道次第广论》最后提到的“止观”联结到《密宗道次第广论》的印度教谭崔瑜伽的双人合体“灌顶”，因为他们所要的是一灌顶就是究竟“即身成佛”！透过双身法的修行，达到第四灌第四喜高潮的时候， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，无非是要凸显佛与菩萨及解 | 三摩地 2018-07-22 |
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五者究竟位。谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了知成佛之道之过程阶段。第三位的胜解行位涵盖的范围很广，初从明心亲证如来藏之七住位开始，末至初地之入地心皆是胜解行位，又名见道位。此位之开始就必须亲证自心如来藏，才能够能于三乘诸经渐起胜解及胜行，接着才可以进入内门修行六度万行而进行般若之别相智，通达此别相智而 | 三摩地 2018-07-22 |