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| 一切种智是讲我们的第八识里面，所含藏的一切种子；种子又名为界，又名功能差别。了知如来藏中所含藏的一切种子的智慧，就称为一切种智；一切种智还没有具足的时候，就称为道种智，也就是地上菩萨的无生法忍般若智慧。《心经密意》一切种智的修学过程中，有多分与少分证得的差别；在还没有具足圆满之前，都叫做道种智，不能称为一切种智。换句话说：地上菩萨所证得的一切种智&m | admin 2020-06-08 |
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| 这个空性心，如果要具足的说，应当叫做空有性，因为祂也具足了能够出生三界有的种子，因为一切众生、一切的三界有，都是从祂而出生的。所以这个空性，讲的就是众生的真实心——第八识如来藏。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子是不可能断尽的。如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时 | admin 2020-06-08 |
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| 在第三转法轮的唯识方广诸经中，也就是在如来藏系列的经典里面，叫祂做阿陀那识，为什么叫做阿陀那呢？是因为祂能够执持你所有的八识心的种子，祂也能执持你的色身；此外，你所造的一切善恶业的种子，祂也都能帮你执存起来，所以叫做阿陀那。祂又叫做阿摩罗识，阿摩罗又名庵摩罗，就是异熟；又叫做清净识，因为分段生死断了，那就是阿罗汉的第八识；五地满心以上，到了六地的菩 | admin 2020-06-08 |
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| 因为所知障的随眠究竟断尽，烦恼障种子习气的随眠也是究竟断尽，所以叫做无垢识，究竟清净；为了容易显示和说明，所以别立一个名称为第十识，其实还是第八识，所以佛地的心还是八识心王并行，和我们一样。但是由于佛地的第八识心中，所含藏的一切种子都不再变异了，就没有变易生死了，所以才说这个佛地的第八识心是真心啊！因地的第八识都是方便说为真心，是为了和前七识的妄心 | admin 2020-06-08 |
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| ’犹如器盛若干种子，有目之士悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子；如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足观见种种不净充满：‘我此身中有发、髦、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。’如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是 | admin 2020-06-08 |
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| 于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到达灭尽一切后有的方法，灭尽后有即是灭尽三界苦，也就是实行灭谛、到达灭谛的方法，所以八正道就是苦灭道谛。如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确 | admin 2020-06-08 |
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| 以此集诸异熟果报种子，集诸种子故，复生后有。若于一期生死中，造诸十恶不善业行，即是聚集未来世再受三恶道五蕴之种子；若于一期生死中，造诸十善业行而执有为福德善报，则是聚集后世三善道五蕴种子。此二业行，皆名聚集轮回苦种，是名苦集圣谛。修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫 | admin 2020-06-08 |
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| 缘於四取则出生后有种子，所以灭除四取是解脱生死的初步行门。经云：【缘受（有）爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。缘爱（有）取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取。缘取（有）有者，云何为有？三有：欲有、色有、无色有。缘有（有）生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一生超越，和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。】《（杂阿含 | admin 2020-06-08 |
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| 如来实不空，离一切烦恼（离见思惑及习气种子烦恼，亦离所知障等上烦恼）、及诸天人阴（自性法身及庄严圆满报身，以及菩萨之意生身，都迥异天人五阴四阴），是故说名空。呜呼蚊蚋行，不知真空义，外道亦修空，尼乾宜默然。这意思是说：真空的意思，其实是非色、不离色、不灭色，却又已经解脱三界色身、解脱三界法的系缚，乃至解脱于习气种子的随眠、解脱于无始无明的随眠，这就 | admin 2020-06-08 |
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| 这个阶段的菩萨，已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏，但是在不生灭心体中，却有生灭相存在，恒时流注一切种子，而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注生灭法，与不生灭之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识。因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空 | admin 2020-06-08 |
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| 到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知 | admin 2020-06-08 |
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| 透过十回向救护一切众生的菩萨行愿与善净行，这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中，由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏，替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子，未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。 | admin 2020-06-08 |
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| 执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩萨；所知障，不障碍二乘人的解脱，所以得除掉二障——烦恼障和所知障，才是能称为真正出三界的解脱。在《楞伽经》中，佛陀开示：愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过 | admin 2020-06-08 |
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| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。七地菩萨所须修证的是念念入灭尽定，要靠修习方便波罗蜜多而得。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定， | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》菩萨自从进了初地开始，就一直在断除这一些我执的习气种子，所以戒慧直往的初地满心菩萨，虽然可以跟慧解脱阿罗汉一样，取慧解脱的有余依涅槃，也可以在舍报时取证无余依涅槃；但是他却保留最后一分思惑而不断除它，所以在舍报的时候不断尽最后一分思惑，不取无余依涅槃，照样又去受生。这就是故意保留一分我执的现行烦恼，不去断掉，叫做留惑润生 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | admin 2020-06-08 |
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| 八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根本依。九、种子依：种子在唯识学上称为功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。由此可知，单单一个眼识就需要这么多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第三辑p297法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具 | admin 2020-06-08 |