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| 因为初地到十地所证都是摄属于无生法忍的范围，这样快速的证入无生法忍乃是因为阿弥陀佛的开示加持力，加上自己在此世娑婆熏习修学正法的功德种子成就，这样透过佛力以自己善净法的实证数习力，一起相应而得成就这个果德。因此要往生极乐的时候就应该要植众德本，也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子，还要将自己性障消除 | admin 2020-07-06 |
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| 故事发展到这个地方，看起来都是一段又一段的巧合，怎么须摩自我检讨，想要更懃加役力，而得到少许的线缕之后，就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了世尊，然后须摩以线缕供养世尊，而世尊接受了以后，正好身上的袈裟就有一条裂缝，然后世尊就可以及时地使用他所供养的线缕，会不会太巧合了？其实不然啊！这是世尊度众的善巧方便，世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧祇劫 | admin 2020-07-06 |
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| 其四:如前所举离念灵知心必须前后三刹那间之比对了解所触境界相，方能决定了知所触境界相，当知即是经由意识种子之刹那生灭方能完成其分别之事功；此是佛在《楞伽经》中所开示者，亦是当来下生弥勒尊佛在根本论中所开示者。……一切圣教中都说意识心是由阿赖耶识所含藏之种子，刹那刹那流注生灭故，方能起其了知、分别之作用，方能运作其所相应之五遍行与五别境心 | admin 2020-07-06 |
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| 那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在《维摩诘所说经》〈佛道品〉这一品里面，是由过去曾经是七佛之师的文殊菩萨来为学人提问，祂故意问维摩诘菩萨说：菩萨如何才能通达佛道？因为这部经的经主 | admin 2020-07-06 |
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这一些是凡夫之人类意根所默容的，但只是在现行中而不是在种子上了知，只有修行好的人才会知道一点点中的一点点，而有情们的意根默容的三界法种，其实也是各不相同地容受著三恶道之法、人间之法、修罗道之法、天道之法，而这样的默容现行诸法之中，同时也默容了他们往世所曾经历的三界诸道之法。这是凡夫有情的意根所默容的世间法，这就包括现在世和过去世！但是未来世充满著往 | admin 2020-07-03 |
| 然菩萨习行如是甚深般若波罗蜜，仅是佛菩提道中之见道位入门，仅得总相智；若欲通达见道位满足而入初地，尚有极多别相智须深入进修、实证及现观，然后始能进入初地而名为见道通达位之菩萨摩诃萨；必须于所亲证之阿赖耶识即是一切种子识、贯穿三世之入胎识无分别识，现观此识是出生万法之根源，是一切种智之智体；如是通达佛菩提道所应修证之内涵与次第而进入修道位中，方名初地 | admin 2020-07-02 |
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| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
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| 一切众生都有自性清净心，这个清净心本然具在原本清净，可是这个自性清净心又是有污染的，含藏了被七识心污染的种子，这也就是《心经》上所说真心与妄心不一不异的关系。《心经》是佛法之中般若诸经的精华，所有言说语句皆以围绕法界实相心第八识而说，依般若智慧讲佛菩提道的次第修行，依据实相心而说解脱道的涅磐境界和佛菩提道的般若智慧境界。同时也是在说禅宗学人由证悟如 | admin 2020-06-26 |
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| 纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得圆满非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现 | admin 2020-06-20 |
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| “无复烦恼”这一句不包括烦恼障所摄的习气种子随眠。所以如果大乘菩萨见了就会说他：“你还有烦恼，因为你的烦恼习气种子还在。”但这段经文里讲的“无复烦恼”，是从二乘菩提来说，是说他的三界爱烦恼──见惑、思惑、无明漏，已经不会再现行了，不理会他的习气种子是不是已断尽，这就是“无复烦恼”，“无复烦恼”就是阿 | admin 2020-06-20 |
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| 最后要穷子把所有宝物都记住，就是在方广唯识期第三转法轮时，深入解说一切种子的智慧，就是要大阿罗汉们对佛陀的所有法宝全部熟悉不忘。那么，这些大阿罗汉们本来想：“佛陀说的般若经典法义那么胜妙，佛陀有时候为大菩萨们说的妙法，我们都听不懂。”所以心里面不敢希求说，自己未来也可以得到佛陀的这一些法宝；是后来佛陀不断地有教外别传的各种机锋帮助他们明心 | admin 2020-06-20 |
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| 这才知道菩萨不可想象啊！那文殊是妙觉菩萨啊！如果要说到最究竟，他其实是成佛后倒驾慈航来帮助释迦牟尼佛，是习气种子早已断尽的人，只因为五浊恶世众生难度才来帮忙的啊！结果大迦叶不晓得天高地厚，竟然拿楗椎要打云板来举发文殊，没想到才刚举起来，看见满天文殊，不晓得哪个是真的，哪个是假的，他都弄不清楚了。这时候佛陀就冷冷地（我说“冷冷地”只是一个形 | admin 2020-06-20 |
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| 此外还要进修一切种智，灭尽五阴的习气种子，历经《华严经》所讲的菩萨道五十二个阶位，最后才能成佛。”你这样说完了他却是不信，因为他的凡夫师父不是这样教他的，所以他对这部分的忍辱──法忍，也就作不到了，那么他对大乘法的忍辱是没有修习成功的。可是如果已经实证了，这部分就随著你的体验多寡而能够少分、多分修这个法忍，这才是大乘法中真正的忍辱行。也许有人 | admin 2020-06-20 |
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| 直到最后的半劫中，他的三界爱受生种子又流注出来了，因为他的寿命即将终了，最后半劫心动的现象出现了，然后就有率尔初心，也就是意识的率尔初心现起，接著第二心、第三心随后出现就了别完成：“原来我没有住在无余涅槃中，怎么又离开涅槃了？”接下来人间的人类中阴或者畜生中阴就现前了，于是他就下堕于人间或畜生道中。这表示无想天中仍然是有“不善之暗&rd | admin 2020-06-20 |
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| ”这意思是什么呢？也就是说，如来藏这个心体，离开一切烦恼种子的现行，祂与烦恼的作用不相应，离一切烦恼种子功能，不但是离而且也脱。脱与离有一些不同：离，是说如来藏收藏的七识烦恼种子与祂是同在一起的，但与祂不相应，只会与七转识相应，所以是“离”；脱，是说这些烦恼种子的执藏，其实与祂无关，都是七转识造作出来的，所以现行时也是只与七转识相应 | admin 2020-06-16 |
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| 舍利弗，随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人‘非佛所说’，舍利弗，佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭槟是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果，何以故？舍利弗，如是恶人于此法中自作障道，无复生分，无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。舍利弗，我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好生处永无有 | admin 2020-06-14 |
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| 佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。佛言：佛子！若、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀：杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是 | admin 2020-06-14 |
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| 为彼净故我说法，云何此等成正觉？犹如种子成大树，当为世间之所依。复次，善男子！譬如贫人，以一切宝作如来像，长可肘量。是贫丈夫欲将宝像经过险路，恐其盗劫，即取臭秽故破弊帛以缠其像，不令人测。善男子！是贫丈夫在于旷野忽然命终，如来宝像在于臭秽弊恶帛中，弃掷于地，流转旷野；行路之人往来过去，践踏跳蓦，不知中有如来形像。由彼裹在臭秽帛中，弃之在地，而皆厌恶 | admin 2020-06-14 |
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| 是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2020-06-10 |
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| 但是声闻教因于各部之所执不同、信受者不同、外道的渗入，而有声闻法分裂后的十八个部派产生，连同根本部的上座部与大众部，共有二十个声闻部派；大乘佛教则因有诸大菩萨的妙法及传承不断而继续一脉相传，并未分裂，前后一贯都以如来藏实相般若智慧及如来藏的一切种子智慧而弘传不辍，并且由于法教及实证境界俱皆胜妙，引生学人更大的兴趣而日益扩大其影响力。但二乘化城的声闻 | admin 2020-06-10 |