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但我告诉你：如来藏本身就住涅槃中，可是无妨继续流注种子，让你五阴七识心继续运作，所以如来藏这个涅槃并不禁制一切诸法，不制伏一切诸法。祂不断出生一切诸法时，无妨本身继续住在涅槃之中。菩萨就因为亲证如来藏，现观自己如来藏本已住于涅槃中，而死后所入的无余涅槃也是祂自住的境界，所以就不必灭度自己；因为是当下就已经涅槃，当下就已经存在了，不必把自己灭了以后才 | 三摩地 2018-07-22 |
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」03食肉戒（菩萨应离损命之食，食肉违害大悲性种，失自利也）食众生肉，断大慈悲，得无量罪，食一切肉，犯轻垢罪「若佛子故食肉，一切肉不得食：夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。」《大方便佛报恩经》卷6云：【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖，大海可移，此鸽无动 | 三摩地 2018-07-22 |
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除非你已经到了该修断习气种子的时节，否则就该尽量世世显现出家身，教化众生会比较多。如果是开始进入修除习气种子的阶段，就要现在家身了；因为众生看到你只是在家人，却说深妙法，个个都不服气而会痛骂你，就容易使你的习气种子现前，就可以快速的消除掉。以前很多人希望我出家，现在很多人庆幸说：“还好老师您没出家。”我说：“我好像怎么做，都不对。&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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你所证得的禅定也是一样，禅定境界是你这一世的意识觉知心所得到的，但下一世你换了另一个意识，这一世的定共戒就不再是你的了；但是你这一世的意识想要修禅定，就会很快证得；因为这一世意识种子会与定的种子很容易相应，这一世修起来会很快，可以无师自通，重新修禅定而快速的再度获得。神通也是这个道理，所以神通有修得与报得两种，只要心不污染就可以报得，除非上辈子神通 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像种田一样，一般人选择肥沃的田多种一点，贫瘠的田就不想多种；除非他闲着没事，种子又剩下很多，才会去种贫穷田。众生大多如此，但菩萨只要遇到了有布施的机会，他就种福田，不管是贫穷田或功德田、报恩田。这就是说，他不求内、外果报，所以不先观察是福田或非福田，只要有因缘就布施。菩萨布施一切钱财时，心中不会吝惜，也不会对以前做的布施后悔：我以前在某某山某师父 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有如来藏是离六尘的，所以祂根本就不会有贪爱染污，而祂所含的染污种子都是七识心所有的，都与祂不相应，所以如来藏才是真实的清净法；但是他们却都不承认如来藏才是究竟清净法，而说如来藏是外道神我、梵我的不净心，正是净计不净的颠倒人。他们只认意识觉知心有时短时间的清净而说是清净心，这就是不净计净。所有藏密法王、们一个个都跟索达吉一样，都说离念灵知就是真实的 | 三摩地 2018-07-22 |
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〖如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。〗讲记佛陀教导你不要执着，但是同时也要告诉你：布施以后未来世会得到的果报。虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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太在意他人眼中的自己，于是引发了过多的自我保护，压抑了内心深处善良种子萌芽的机会。因此凡事勿以善小而不为，不要看不起自己小小的一点作为，它可能只是一个起点，但所能引发的效应却很大；不要因为自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下的种子，总会有发芽的一天，就像是今天的我一样！于上所述布施之行，就狭义的「十施具足」而言，因不涉佛法僧之供养，故不论恭敬施及 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于想要取证解脱果，就必须假藉身口意来修习解脱知见与思惟观行；但是如果不肯舍弃一切，就不能证取解脱果，所以菩萨修到第七地时解脱果仍不；虽然已经在断阿罗汉所不能断的习气种子，但是，最后一分思惑仍然存在，为什么会这样呢？因为七地菩萨如果没有出家而舍弃一切，就无法具足解脱果。菩萨为了成就六度波罗蜜——特别是想要波罗蜜——所以他不能出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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〖如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。〗讲记佛陀教导你不要执着，但是同时也要告诉你：布施以后未来世会得到的果报。虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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电视机前面的菩萨们，当你遇到清净的佛法僧大福田，而殷重布施时，已种下好的种子，可以作为未来实证三乘菩提的福德资粮，未来才有机会实证二乘菩提的解脱果，乃至实证菩萨的佛菩提果。但是，如果在假名的佛法僧当中布施，譬如在佛门当中的常见外道、断见外道、虚空外道里布施，乃至在佛门男女邪淫外道当中布施，那不是在种福田，而是在毒田里播种，未来所得的果实都是毒果，非 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一个人过去世如果跟很多众生结怨，那就可能被这些冤亲债主给遮障；或是有诽谤正法的话，那这一世学法就容易遭遇不顺，或是怎么学都学不会；这些都是根这个人的种子有关，种子流注出来的是过去谤法、造恶业的种子，这一世学法就会不顺，或被许多事情给遮障。如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学正法时就会比 | 三摩地 2018-07-22 |
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）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）六、顶礼十方大乘三宝（三称三拜） 一心顶礼十方一切诸佛 一心顶礼十方一切尊法 &nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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」佛告诸佛子言：「有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。」【杀戒】佛言：「佛子！若、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀：杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身。如是十波罗提木叉。出于世界。是法戒是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品。是一切众生戒本源自性清净我今卢舍那方坐莲花台周匝千花上复现千释迦一花百亿国一国一释迦各坐菩提树一时成佛道如是千百亿卢舍那本身千百亿释迦各接微尘众俱来至我所听我诵佛戒甘露 | 三摩地 2018-07-22 |
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将来如果要回归在家身相，要过将近一大无量数劫再来回归，开始让众生磨，让众生诽谤，你去习惯它，这叫作除习气种子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况，因为现在佛教界的情况，出家求悟真的很困难，各道场都会限制你：你只能修师父教你的法，别的统统不许学，更不许去外面受学。所以现在很多法师私下想要学我们的法，但都 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因此弥勒菩萨所开示的根本大论，《瑜伽师地论》的一开始，属于声闻地的法中就开示：要相应五识的方法，不能离种子依——一切功能差别的起行、执受所依、异熟所摄的阿赖耶识，这是三乘菩提共通的法要。所以在佛世时，印度婆罗门和许多外道，都相信轮回这一件事，也知道轮回是苦无止息的，一些证有神通的人，也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来；因此那时佛陀只 | 三摩地 2018-07-22 |
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不成种子。世人皆言。此人不男。一切嫌贱。是彼恶业。余残果报。５。（男）人－兽行又彼比丘。知业果报。次复观察合大地狱。为当更有异处以不。彼见闻知。复有异处。名为团处。急团相似。是合地狱第五别处。众生何业生于彼处。彼见有人杀盗邪行。乐行多作。堕合地狱。生于团处。杀生偷盗。及以果报。如前所说。何者邪行。所谓有人。若见牸牛若草马等淫道处已。心生分别。此如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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”然后就一头栽进去了！从此以后打死不愿走了！这就表示过去所熏习的净业种子生长了！所以一遇到了正法就马上开花结果，舍报前会比过去世的花更大、更漂亮，果实更甜美，这就是以不坚财易于坚财。如果过去世不肯供养三宝、奉事善知识，这一世别想开悟；甚至于亲自遇见善知识时都不会信受，转头就走了。所以来了而能够安住下来，悟了能不退转，这都是过去世以不坚财转易了 | 三摩地 2018-07-22 |
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木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若噉曲能醉者，随咽咽犯。若噉滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮，皆不犯 | 三摩地 2018-07-22 |