| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
)但往世一切的事情和种子都存在第八识如来藏中，但意识无法接触第八识如来藏中的种子，所以我们不会记得前世和往世的记忆，只有意根可以随机地接触到第八识如来藏中的种子，但意根的了别很差，也不知道是什么事情？除非意识的敏锐度很高和智慧不错反观自己而发现！因为意根无法反观，只能靠意识常常反观自己和做合理的推测。所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情？就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不成种子。世人皆言。此人不男。一切嫌贱。是彼恶业。余残果报。５。（男）人－兽行又彼比丘。知业果报。次复观察合大地狱。为当更有异处以不。彼见闻知。复有异处。名为团处。急团相似。是合地狱第五别处。众生何业生于彼处。彼见有人杀盗邪行。乐行多作。堕合地狱。生于团处。杀生偷盗。及以果报。如前所说。何者邪行。所谓有人。若见牸牛若草马等淫道处已。心生分别。此如是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为阿难尊者与摩登伽女过去生当过好多世的夫妻，当摩登伽女遇上阿难时就无法克制地爱上阿难，阿难自知自己是出家人而不能有所逾越，戏中阿难尊者是被摩登伽女的母亲施了咒术才乱了方寸，后来佛陀请文殊菩萨以楞严咒去解救差一点丧失戒体的阿难；而一般人有了过去的情种，当两人不期而遇时，所落谢在本心中的种子自然会遇缘现行，如果两人被业的势力所转就无法自拔而深陷其中再 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。人们在履践德行、也就是在造作善的业行----比如说布施等的时候，就好像是农夫把种子播种在田地上；将来因缘成熟，种子必然就会发芽成长，会开花、会结果。能受用 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」2这里所说的四力：一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害之事，成为怨亲债主，这些怨亲债主都会成为修学时的障碍；因此修学佛法时要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等方法忏悔。二、对治力者：要经常读 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨如果犯了故嗔之罪，在生完气以后，应该要赶快跟对方和解，不要把这个种子留到未来世去，因为这样会对未来这个道业产生非常严重的遮障。假使菩萨生起了嗔心，想要打人骂人，那就是故嗔的根本罪已经成立了；接着就施设许多方便，譬如说：拿取石头或者棍棒来恐吓对方，想要让对方降伏，那就是故嗔的方便罪成立了；后来果真气极了，就打了下去，那成已之罪也就成立了；甚至于严 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是如来藏恒而不审，祂有属于自己的自体性，你无法完全掌控祂；但是异熟果报的成因、外缘及受果，都是意识与意根；如来藏随时会修改你自己的世间，也配合共业有情的共业种子而共同改造山河大地及宇宙。所以工画师如来藏随时在修改一切：心变善了，祂就把你这个色身开始修改成善人的模样，于是就有慈眉善目：心变恶了，祂就把脸像改成横肉竖眉，把来世色身改成横身齐头。但祂不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三、以自性故来说——身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身三业的杀、盗、邪淫，但是多闻熏习两种《广论》的知见，其实已经种下了宗喀巴教导的密宗外道法之种子，未来必定要进入密咒乘中修学无上瑜伽；将来进入密咒乘修行以后就不戒杀生、不戒邪淫，那时可就是「成极尤重」的大恶业了。至于口四业中，妄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何况是善根福德有一定基础的佛教徒！ 4，平实导师亦如是说：业的种子不能从慧的观行中断除，业的种子要在现行受报之后才能消除；不过，学佛或者证道的人受报时有一个好处——重罪轻报。比如过去世你如果有对不起别人的地方，而这一世你已经学佛或者证道了，刚好这个过去世曾被你亏欠的人来向你学法，他就算知道过去世被你辜负，这一世也不会要你全部偿还的，这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
今天我们要说，如果说要酬偿业果，就应该从这个地方来深思来思惟，真正的业是由自心种子的转异、转变、转化，这些透过正确的道理（正确的道理就是佛法的大乘第一义谛的圣教），透过第一义谛的圣教，就可以知道说，业它是被收藏的，所以业没有分这个人或那个人，没有分是我的、他的，只要在这种业性的染著这种情况下，阿赖耶性就会产生这样的业的种子，所以许许多多业的种子都是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二个善报是十善业道的修行能使自己的意识心和意根都转变成善心；如果能转变成善心，种子就会渐渐的转变清净，三乘菩提就有成就的因缘了。第三个善报是能使戒行增长：有许多人不了解戒行的重要。成佛有三个很重要的法需要成就，那就是增上慧学、增上心学、增上戒学；我们不断的在教导，也不断的在写，在讲《优婆塞戒经》时也常常带进来讲，特别是在增上班教导《瑜伽师地论》； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
业障则是因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初机菩萨修学佛法，这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨初始学佛的时候，处处产生障碍，这就是业障。而性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生欣悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
它本来只种下一粒种子，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王，大臣，长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是无限量，这是从布施中来的。那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律而来。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。欢喜精进修行，乐于 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众生修学佛法的智慧——所破除的无明的程度——以及所累积的福业、净业、恶业等等的差别不同，心中所含藏的种子就会有种种不同，因此呢，众生心究竟比较适合当什么，譬如比较适合当畜生，那下辈子就出生到畜生道去；比较适合当人，那下辈子就出生到人间来；比较适合生天，那下辈子就生到天上去。所以说三界境界的出现和存在，都是以心为自性的。------《三 | 三摩地 2018-07-22 |