| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经圆满成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说，一个具足菩萨种性的菩萨他要修四加行，当他有了菩萨的种性的时候，他还要有广大的资粮；如果没有广大的资粮，菩萨是没有办法在世间里面来实证世出世间法的，那当然没有办法有那个福德来实证第八识，能够有那个福德来实证菩萨的初果。所以说，一个菩萨如果要修四加行，除了具足菩萨的种性之外，还要广大的福德。修集广大的福德，首先就是要先归依三宝。因为归依了三宝 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
目前对于更多处于资粮位的佛子来说，广泛的积累福德资粮是一件非常重要的修行过程，但如何积累福德以及如何让所积累的福德成为求道乃至证道的增上缘，这里面道理很深。当年梁武帝询问达摩祖师，自己修建庙宇广供僧众有多少功德？达摩祖师言无有功德。今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣着我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法三乘菩提修学次第有四种修：修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一个次第。关于我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
反过来说，如来藏也不会因为我们菩萨修行了六度法，修行了四摄法来跟众生结善缘，结善法缘而来累积自己的功德、福德；不会因为我们修集这一些清净的种子，而如来藏摄持了这些种子，祂就变得更清净，这就是《心经》所谓的不生不灭、不垢不净、不增不减的道理。能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广大，所以最多只能够出佛身血），第五就是破和合僧。如果造作了这样的恶业，他就沦落到地狱里面。因为父母、阿罗汉、佛、僧团是对众生恩德最大的，如果有人违犯、触犯对我们有恩的人，就会沦落到地狱里面。除了这个之外，还有十恶；如果违犯 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
问、末学观行时往往不由自主地产生这样一种很令人沮丧的想法：当下的意识我还有色身，都是假的，暂时存在必然会灭掉的；我们所做的一切，包括修行、修福德，都是交给一个如来藏存放起来。可是既然我是假的，我们苦苦修行又有什么意义呢？意识我死后就断灭了，虽然有一个不生不灭的如来藏在，但这与我又有什么关系呢？我不知道如来藏躲在什么地方；而且下一世的意识已经是另外一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而观行的成就除了要有定力，还需要慧力、正知见、福德因缘相伴；但是现代很多学佛人却是把定力误会了，错将打坐一念不生的定境当成定力，此种定境对于观行的帮助有限，所以正觉同修会从初级禅净班开始，都会要求学员锻练无相拜佛功夫而成就动中定力，又在禅净班课程当中辅之以正确知见的熏习、性障的伏除、福德的修集等等要件，此乃依照佛在阿含中所说的次第要领而修、而行。我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果有着宿世大乘法修学的福德，或者慢心不重，没有僧衣崇拜、世间学术、学位崇拜的情结，能够对于平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见，深信不疑而能用心学习，那么不但是能够有禅定的这一分的定力，更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为声闻人在菩萨僧团里面，很容易显发出他声闻的那种气息，也就是说他总是考虑到自己的道业而已；他不会考虑到：整个应该如何弘传？我应该如何来遵守菩萨僧团的种种的规定？所以说，一定是具有菩萨种性的人，他归依了三宝之后，还能够护持正教；因为能够护持正教，所以说他就逐渐具有广大的福德；因为有了广大的福德之后，他才逐渐能够进入性障的伏除，然后才具有修四加行的资 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
说真的，只为一世的荣华，却换得多生多劫做牛做马来偿还，那是何等愚痴啊！又反过来说，积蓄钱财对一般人也是有利的，那就是正正当当去赚钱，去累积钱财而不贪著，然后用这些钱财广为布施，不论是救济贫穷，或者供养真正的出家人，而不是假名的出家人，诸如等等，于有生之年不断布施众生，利乐有情的结果，未来可以，乃至于未来可以作为实证三乘菩提的福德资粮，其果报是不可思 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
即使这个人出家，可是他希望的是有许许多多的法眷属；他就希望建立我所，把世间的眷属、亲眷属，把他搬过来变成法眷属，希望人越多越好，都不想自己是不是有这个福德资粮等等。所以这样的心就应该来断除！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第059集身教重于言教》正益老师（原标题：没有改不掉的恶习！） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
(多情的阿难尊者(一)(发愿走阿难尊者和大迦旃延尊者路线那我们平常就是要不攀缘五欲，不要贪财色名食睡，不要贪吃也不要贪男女，也不要贪爱去看美色、美景等！但菩萨对待众生还是可以热情招呼，不要走成声闻的方式，都变成很无情很冷感、很冷漠！那就变成像导师所说的某某尊者都常住在「空性」中不帮助众生，但他成佛的速度会很慢很慢！而应该如导师所说的要学阿难尊者与迦旃延 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
(次法─施论、戒论、生天之论)当然我们学佛很久的菩萨们都会知道，今生能够安居乐业乃至安身立命，都是往昔所修的福德，加上这一世的努力所造成的；往昔有常做布施的因，今生有努力工作赚钱的缘，造就了现在富裕安稳而能追求证悟解脱的生活。但不是每个众生都很好命，也是有很多辛苦的众生与菩萨们，都还是要为三餐奔忙，这时候太深妙的佛法对他们来说都只是风凉话，因为要解决 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是在不断植福过程中，当福德的资粮累积到什么程度，智慧也会随著提升到那个程度，如此就有智慧来修除性障；性障少一分遮障随著减少一分，遮障减少一分智慧又多增长一分，如此循环不已；因性障是跟福德、智慧成反比的。当性障减少了，则烦恼妄想心就慢慢减少，相对地也较能有智慧来作种种观行，来修除一分烦恼妄想，使得身行、心行多一分清净，清净心就慢慢能够相续，若此时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
成佛必须要证得一切种智，一切种智就是依于一切种子识，种子就是功能，您要成就佛地的一切种智，于一切法无所不知，能够具足一切的智慧、神通、威德，必定是依于您在凡夫已经具足了福德、智慧、定力、资粮；您断我见，乃至您断我见之后，你明心了，证得了这个阿赖耶识第八识，也就是所谓的一切种子如瀑流，这一个阿陀那识──一切种子识；因为一切万法皆从这个阿陀那识所出生， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人间最容易成就。讲记：以上所说 | 三摩地 2018-07-23 |