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那么修集福德资粮呢，最后有一项就是要接引有缘人，来劝请发菩提心。这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说明。《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是要进入初地的入地心中，就得要有胜慧啊！你若没有殊胜的智慧，而且还没有永伏性障如阿罗汉，也没有发起初地十无尽愿的大心，又无入地所需的大福德，那就无法进入初地了，就随时都有可能因为遇到恶知识而跟着谤法及退转！退转了还会洋洋得意：我们是增上进修，现在比你们正觉更高！所以佛菩提道的修行过程有许多歧路。阿罗汉就是因为听到大乘菩提中有人会退转的事情，所以他 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学大乘菩提所证得的人天果报是超过世间一切人天的、因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这个可爱的异熟果和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以是菩萨的可爱异熟果报；菩萨修集的福德因为伴随着佛菩提智，因此而超越于一切人天的果报。不但如此，道业上的证量果报也超胜于一切二乘圣者的果报。所以不是为了比较高下 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《宗通与说通》第三章第二节<三乘菩提之异同>宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而每次想到佛于《华严经》所告诫「忘失菩提心修诸善根是为魔业」，便会为这些慈济人担心，一生努力行善，如果没有佛法正确知见，会不会因为此生累积的福德，得到往生他化自在天当他化自在天主（天魔）魔子魔民的果报，或者来世大富大贵而造恶业的果报？俗语说「富贵学佛难」，甚至有权有势的人家，如果没有正确佛法知见摄受，是很容易造作恶业而堕落三恶道的。这种果报应该不 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二是要不惜生命，如果害怕丧身舍命，就成不了大功德、大福德；外道都能不惜身命的护教，我们会中有些修行大乘菩提而号称为菩萨的人，竟然怕死怕得要命，不让我摧邪显正，那她(他)们就没有资格修大乘菩提。你们想想：德雷莎修女，几十年前大家都以为麻疯病会传染，她一个小女子却敢去，这是何等大的慈悲心！真是不借身命。菩萨们则要在护持正法上面不惜身命，人家打仗时你去不 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学大乘菩提所证得的人天果报是超过世间一切人天的、因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这个可爱的异熟果和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以是菩萨的可爱异熟果报；菩萨修集的福德因为伴随着佛菩提智，因此而超越于一切人天的果报。不但如此，道业上的证量果报也超胜于一切二乘圣者的果报。所以不是为了比较高下 | 三摩地 2018-07-23 |
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从此一现象来判断，气质长相乃与福德有关。尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其他人来得好，或者不见得人人均喜欢同一类的气质长相，乃至于其气质长相令一部分人甚为喜欢，却令另一部分的人甚为不喜的现象。以此常见的情形即可推知：气质长相仅是福德的众多展现方式之一；气质长相良好者，可以表示一个人过去世累积了相应的福德；或者此世的生活因缘顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前我们说过：如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么什么是福？什么是慧？更深一层的来说，智慧就是证得法，而福德就是次法。要完成实证一个法的亲证，之前所需要的条件那就是次法；没有准备好那个福德——那个次法，所以那一个法—那一个智慧—我们就没有办法亲证。譬如说，我们如果现在想学会无相念佛这一个法，除了我们要在法上的用功、用心之外，还需要许多的次法。无相念佛叫作法，是一个可实证的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，真见道时必须先有断我见、未到地定，以及菩萨修到第六住位应有的福德作为条件，才是可以证转真如、证转唯识性的菩萨，才是真见道位的菩萨。否则只是干慧（知识）而无实质，久后必将生疑而不能心心无间，必然退转；现时虽自认为未来绝对不会退转，但仍然无法实现未来永不退转的保证。犹如无数劫前的净目天子法才与王子舍利弗曾经悟得真如，般若正观现在眼前，同样自认为永 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行，这样子就可以利益众生，能够在菩萨道上面广修福德与智慧，那就一样可以帮助众生成就佛道。如此自利利他，广行种种的教化之事，这样就是菩萨的自利利他的修行。-----《三乘菩提之菩萨正行二第015集六度四事(三)》蔡正礼老师（原标题：供养智波罗蜜应知四事） | 三摩地 2018-07-23 |
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很多佛由于深具善根福德，并有抉择智能，一旦有因缘接触平实导师所著作的各种书籍，便很容易与真义相应而信受，并依之修学而能在佛道上增进。但许多佛因不知各人的善根因缘各不相同，在佛法之修学上，各有其不同之因缘条件待修集成熟，若在既无善知识摄受，又不知修学转折要领的状况下，往往在因缘条件未成熟时，寻求快速证悟知如来藏密意，实是躐等、跳跃的修学佛法，舍弃集福 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，多生多劫以来，累积了学佛的福德资粮具足了，信根成熟了，所以进一步发起了信力，对于说佛法是可以修证的这件事情，自己已经不再有所怀疑。那也许你会说：这个容易啦！那我就要赞叹说：你的善根福德深厚，所以才会有这样的功德。为什么这么说？我们来看看说，少部分的人剃了头着染衣，蒙佛三十二相的福荫而出家，都说受了具足戒、菩萨戒，而竟然还敢毁谤说大乘法不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《大宝积经》卷五十）这都是因为福德资粮的不具足，又听闻善知识开示圣法律教之后不仔细的思惟，弄得误会一场。这一类的学人听到善知识开示，或者是读到经典中说法离见闻觉知，那就以为说，要把自己的意识心修成一念不生，这样才算是开悟，结果都是以定为禅。至于说能不能证得禅定，或者是说要如何证得禅定，这已经是另外一回事了。所以，那他就精进的打坐，目的就是想要常 | 三摩地 2018-07-23 |
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要寻觅善知识，请善知识教导我们什么呢？教导参禅的正知见，教导我们第一义的知见，教导我们断我见的方法，教导我们怎么样修集见道的福德资粮，教导我们要怎么样发起菩萨的种性。因为这个如来藏、这个法身，是菩萨的根本大法，如果你不发起菩萨种性，即使你证悟了以后，也很快会退转，所以你要请善知识教导你这一些证悟法身的因缘。找到了善知识然后慢慢修学，具足这一些证悟法 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、必须要修集福德资粮福德资粮不够的话，很难听到真正的禅法，很难听到真正的般若智慧，即使听到了也不相信，会当面错过。所以必须要修学各种的福德资粮：救济贫困、孝养父母、尊重师长、供养三宝等等，都应该做。2、必须修学信心很多人听到禅就吓坏了，心里面先自我设限：我哪有可能学禅！末法时代了，而且我这种根性怎么可能？先自我设限。但是菩萨再来者很多，因为还没有离 | 三摩地 2018-07-23 |
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今生能否遇到真正的善知识，取决于过去无量生中修学的净因、解脱因、福德因，以及今生的助缘，而得遇到不同的善知识。所谓的善知识，亲遇不易；大乘行者应有列十个正见：第一、不会破坏佛子求悟般若禅之信心者，并愿意助成佛子悟明心性者，方是真实善知识。第二、能教授修禅之知见，而无错误者。如是善知识能使行者远离错误知见，即能有悟入般若正理的机会。第三、愿使随学者能 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明 | 三摩地 2018-07-23 |