| 帖子标题 | 作者 | |
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世尊说偈答言唯有罪福业若人已作者是则己之有彼则常持去生死未曾舍如影之随形如人少资粮涉远遭苦难不修功德者必经恶道苦如人丰资粮安乐以远游修德淳厚者善趣长受乐如人远游行岁久安隐归宗亲善知识欢乐欣集会善修功德者此没生他世彼诸亲眷属见则心欢喜是故当修福积集期永久福德能为人建立他世乐福德天所叹等修正行故现世人不毁终则生天上（世尊问答说：只有福业和罪业，才是跟着 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故有人修施能至彼岸，有人修施不至彼岸，唯得福德。菩萨六度以施为首，非如声闻不论布施。菩萨以施，住持三宝，能令二乘托钵乞食而无匮乏；菩萨以施，为诸声闻说有空性法界，非仅现象界之空相尔，令二乘人渐趣大乘菩提；菩萨以施，摄受有情，成佛时眷属财富无量；菩萨以施之般若，成佛时能得无量财富，而示众生以贫穷田相，托钵乞食。施者有净以及不净，净施之人后世福慧果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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他即使毁谤正法而下了地狱，虽然处在恶处，却因为广作布施的功德很大，做了很多大善业，福德很大的缘故，在地狱恶处时也是不饥不渴的；他就不需求取食物与饮水，就不会受烧红铁丸与烧融铁浆灌口之苦。地狱众生多数是因为饥饿，所以寻找食物，就感应狱卒前来，以烧红了的铁丸塞进他的嘴吃；因为很口渴，想求水喝，就招感了狱卒来，把他的口钳开，灌进烧融了的铁浆，当然都是从上 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有中品人是为了业果，是为了下辈子能获得大福德果报，或是为了消除上辈子所造的恶业，所以这一世去布施，这些都属于修善业或除恶业而布施，这是中品施主。还有一种上品人，他是为了法藏，是为了修集福德资粮成就菩萨的道业而布施的；因为菩萨的道业与解脱道不同，菩萨的道业是属于佛菩提，佛菩提道业的法藏修证，每一阶段都需要有许多福德资粮，越往上修越要更大的福德资粮； | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不以五阴来做布施，光靠观想的布施，福德就不能满足，就无法庄严菩提之道。能在受施者与行施者都以五阴来做的布施，就能庄严菩提之道，就可以远离烦恼，也可以多财巨富，这就是布施的正果，而且还有余果。（原标题：施体_《优婆塞戒经》） | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德：若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、在家菩萨修学佛法为什么以布施为第一要务？因为在家菩萨修证佛菩提道，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德。福德不具足，则没有可能进入大乘见道位中，欲求修道实证及成佛即无可能。所以菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智 | 三摩地 2018-07-23 |
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老婆婆布施了一碗水给他，他就为她咒愿：愿您来世得大福德。难道你没有水可以布施吗？布施给众生一把草，你难道也没有吗？一定做得到啊！如果真的没有钱，你去向牛布施：割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世得福德；不但如此，牠来世若生到人间，遇到你时还要当你的徒弟，见了你就跟定你了，所以说一切水草人无不有。有人虽然是贫穷，也不一定就无法布施。为什么呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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他布施的目的是为了种福田，求后世有大福德。可是有智慧的人布施，不为生天人中受乐，不求后世的三界有快乐，也不是为了想要获得善名流布在外，纯粹是为了求证菩提、利益众生。有人布施是为了求好名声，古人说：百金买屋，千金买邻。他是千金买屋，万金买名，就是为了成就善名，有智慧的人不这样做。菩萨也不是畏惧恐怖落到三恶道受苦而求人天之乐所以布施，也不是想要使某人的 | 三摩地 2018-07-23 |
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若给妻、子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：‘如是鼠雀，因我得活。念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作衣服、璎珞、环玔严身之具，种种器物作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。若有说言离于布施得善果者，无有是处。‘离财得施，离受有施’，不离悭惜成布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人如法求财，然后如法布施，他未来会得到无量福德，而且所有的钱都可以随意使用，不会被人遮障。如果有人不如法求财，而且布施时不如法布施，换句话说：他都透过别人来布施，不是自己亲自布施，布施的钱财也不完全是自己的钱财，这样布施以后未来世虽然得到了财物的果报，但是他所得到的福德果报都要依靠别人才能得到。换句话说，他未来世求财赚钱都得要依靠别人才能赚钱 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人如法求财，然后如法布施，他未来会得到无量福德，而且所有的钱都可以随意使用，不会被人遮障。如果有人不如法求财，而且布施时不如法布施，换句话说：他都透过别人来布施，不是自己亲自布施，布施的钱财也不完全是自己的钱财，这样布施以后未来世虽然得到了财物的果报，但是他所得到的福德果报都要依靠别人才能得到。换句话说，他未来世求财赚钱都得要依靠别人才能赚钱 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人如法求财，然后如法布施，他未来会得到无量福德，而且所有的钱都可以随意使用，不会被人遮障。如果有人不如法求财，而且布施时不如法布施，换句话说：他都透过别人来布施，不是自己亲自布施，布施的钱财也不完全是自己的钱财，这样布施以后未来世虽然得到了财物的果报，但是他所得到的福德果报都要依靠别人才能得到。换句话说，他未来世求财赚钱都得要依靠别人才能赚钱 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人如法求财，然后如法布施，他未来会得到无量福德，而且所有的钱都可以随意使用，不会被人遮障。如果有人不如法求财，而且布施时不如法布施，换句话说：他都透过别人来布施，不是自己亲自布施，布施的钱财也不完全是自己的钱财，这样布施以后未来世虽然得到了财物的果报，但是他所得到的福德果报都要依靠别人才能得到。换句话说，他未来世求财赚钱都得要依靠别人才能赚钱 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着佛说：为何会因为布施而发种种不同的愿？因为人在布施之后，能因布施的福德而发起种种善愿、恶愿；若是因为布施而发善愿就得善果，若因布施而发恶愿就得恶果。为什么布施会有不同的果报呢？这都是因为誓愿力量的缘故。布施后发起善愿：我现在布施在三宝中，福德很大，我以这个大福德，愿生生世世在菩萨道修证上顺利而无遮障。这是发善愿，由于这个誓愿力，就从布施的大福德 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为当你心中生起未来世会得布施的快乐果报时，心中其实已经没有功德而只剩下福德了，所以菩萨不求现在、后世果报。意思就是教你要有智慧：不但布施后要有福德，还要有功德。假使心中想：我今天赠送一个肉包子给癞痢狗，来世得百倍之报，我来世至少可以拥有一百个肉包子。那你就少了功德。你根本就不要想它，那一百个肉包子的福德绝对跑不掉，无人可以夺取。但你不想那个福德时 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然无我，还要悭贪做什么？连自我都是假的，假我所有的东西当然更是虚假的，何必悭贪呢？就比较愿意布施了！又想：布施财物以后会使福德累积到下一生，下一期生命不是还可以用吗？反正这一世的我也是假的，也带不到下一世去，那就愿意修布施了，不必再悭贪了。既然无我，被布施的人也没有真实我，双方都没有真实我性，又何必理会布施的财物是多或少，财物的大小就不必管它了， | 三摩地 2018-07-23 |
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依照因果的正理，子女们不但不去种最根本福田的报恩田，反而不断地接受父母的恩养，对师长也不敬，结果不但福德没有办法增长，反而不断地在耗损自己原有的福报。现在景气不好，年轻人就业困难，这其实和违逆因果、不种福田、却不断地耗损福田，是有相当的因果关系的。2、功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之，这都是因为在十信位的修学之中，所累积的善根以及福德智慧的种子已经成熟了，所以遇到各种的因缘，都有可能会发起菩提心的。如果过去世已经曾经发过菩提心，这一世再一次的发心，那么就叫作增发菩提心。就是因为众生的心性本来是不固定的，所以有时候会去当天人，有时候当人，有时候又堕落三恶道，有时又去当阿修罗；所以说，众生的心性基本上是不固定的。同样的道理，一 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受“欲为不净、上漏为患、出要为上”的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十 | 三摩地 2018-07-23 |