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| 佛藉[jiè]着这个机会，向妇人开示生死无常以及应该培植福德的道理，可惜这位妇人很执著，一直无法释怀。佛看到这个情形，于是变出大火来，围绕在这个妇人身边；由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时，佛开示：你一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡！然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气， | admin 2020-07-06 |
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| 此时，即便是其他的菩萨，在旁听到须摩所发的大愿，尚且都应当随喜，因为这是有一分福德的；除此之外，这一念的随喜，还可以作为未来世互相之间为法眷属的因，那真的是何乐而不为呢？更何况世尊以其智慧，照见须摩所发的大愿是心得决定，四生慈父的祂，怎么可能在一旁而默然呢？所以立刻回应而说了偈颂：【汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不 | admin 2020-07-06 |
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| 若一个修行人，他能够深入了解第一义的知见，而且非常理性而不害怕的人，这就表示他过去生种下了很多善根、福德，因缘具足，就表示他是与了义的法门有缘的。如果我们又具足我们前面课程所说的相关资粮，也具足了该有的动中定力——也就是看话头、思维观，又有实证的善知识帮忙开示的因缘，那他就能够在近劫之中有实证的机会。 ------《三乘菩提之念佛法门》<第2 | admin 2020-07-06 |
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| 其实念佛法门还有非常非常多的，比如来讲，譬如持名念佛完了，其实还有观像念佛——你透过观佛的形像而来修证，让你的定力增进来消除业障；也有透过观想念佛，譬如《观无量寿佛经》当中所说的种种观，总共十六观，这个观想的念佛法门；那也有忆念思维的法门，透过忆念思维诸佛的功德、诸佛世界的无边的庄严，种种的无边功德、福德，以思维忆念思维的方式来训练自己定 | admin 2020-07-06 |
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| 菩萨就是累世用慈心来救护众生、来修集福德，乃至能够成佛，这个布施就是这样如实地作。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第028集布施——怀天地之仁惠泽众生>侯正惠老师 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当成 | admin 2020-07-06 |
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| 我们从经文知道，这个上品上生者，他往生以后立刻获得无生法忍，也就是说至少是证得初地心而进入到通达位；更有根器善根福德更为具足者，可以证入二地乃至十地的证境。因为初地到十地所证都是摄属于无生法忍的范围，这样快速的证入无生法忍乃是因为阿弥陀佛的开示加持力，加上自己在此世娑婆熏习修学正法的功德种子成就，这样透过佛力以自己善净法的实证数习力，一起相应而得成 | admin 2020-07-06 |
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| 所以我们布施，当然就以戒杀，甚至乃至护生，这个福德就会特别大。至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法 | admin 2020-07-06 |
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| 同样的道理，世尊观察众生的因缘，知道众生若是能够及时得到某一种程度的福德，就可以在佛菩提道的过程之中，更快速地成就，而同时可以利乐很多的有情。因为前面已经说过，能够供养到世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受他的供养。 换言之，世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知 | admin 2020-07-06 |
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| 还要哪个条件呢？还要再加一个条件，他还要把这些资粮的收集，还有障难的排除，这些的功德不管是在理行上、事行上的这些三福净业、或者建立定慧的知见、建立第一义谛的种种的善根的福德，要把这些的福德再加上这个品位所需要的资粮和障难的排除，以这些种种的善根来回向发愿求生净土，这个功德也需要有！所以说，回向发愿是非常重要的。有的人说：我回向发愿法界有情！法界有情 | admin 2020-07-06 |
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| 所以，在这个地方能够知道今世后世、善恶罪福，可以从这边能够知道，知可从此到彼，以行为证；也就是说，能够从过去、到现在、到未来，能够以行为证，也就是说真正能够得到解脱，真正能够得到仁义礼智的这样子的一个罪福的福德，有过去、有现在、有未来的这样子的罪福福德。那以什么为证呢？以亲自得到这样子的福报或是说罪恶，而且深信罪业果报的因果，以这样子为证。这个就是 | admin 2020-07-06 |
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| 接着由于您对于如来藏本身，祂的不一不异等种种中道性的如实观察的缘故，慢慢地在福德、慧力以及种种的因缘具足下，如果您能够入地了，对于圣弥勒尊佛所宣说的方广唯识等种种种智妙法，也就能够进一步地深入去观察乃至于实证。所以从这一点来看，如果说您是修学佛菩提道者，如果您不论是未来亲证、乃至于现在已经亲证您的本识如来藏的菩萨们，也不管您的身相是在家或是出家，您 | admin 2020-07-06 |
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| 若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其 | admin 2020-07-06 |
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| 菩萨不光是这样随处受生、随处示现，一世又一世不断地成熟教化无量众生，同时还要承事供养无量亿诸佛如来，就这样不断地亲近诸佛如来，跟随诸佛如来修学佛法，同时不断地修集福德资粮。但是菩萨不会去作分别想，因为菩萨所看见的诸佛如来是这个第八识，而自己也是这个第八识，所以不会去作分别想。诸佛国土跟娑婆世界都一样，都是缘生缘灭之法，所有的国土、所有的众生都是无常 | admin 2020-07-06 |
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| 吃素行善乃是积累今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮。佛教所讲的解脱即是依般若智慧修行，从而达到身心的究竟解脱；如同章太炎所说佛法本来不是宗教，一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者......佛教的理论，使上智者不能不信，佛教的戒律，使下愚者不能不信，分明是求智的意思，断不是建立一个宗教劝人信仰。《楞严经》云；生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销 | admin 2020-06-26 |
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| 真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地 | admin 2020-06-20 |
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| 为什么具足这两个功德可以受供无愧呢？因为当他能够“不受后有”时，就是能出三界生死的圣者了，已经成为真正的人天福田；谁在他身上种了福德，未来世果报不可限量，所以他才成为“应供”。必须具足这三德，才能成为阿罗汉。如果连第一个杀贼的功德都没有，譬如说他还喜欢弄大名声、搞大道场，广聚徒众、广收供养，他显然还没有杀贼；然后他说出来的法都还 | admin 2020-06-20 |
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| 就好像说：“声闻菩提已经实证了，缘觉涅槃我也实证了，现见佛陀的智慧与福德无边广大，这是可以期待的，因为佛陀已经先给我一小部分了。”同样的道理，当众生追随世尊一个无量数劫之中，努力勤行菩萨道，可是来到这一世，眼看著佛陀的智慧与福德如此广大，真是遥不可及，心想：“我什么时候才能到达佛陀的地步呢？没什么希望。”所以，这时就要赶快帮他们 | admin 2020-06-20 |
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| 因此真正的菩萨遇到阿罗汉时都愿意供养，是拿他们当福田来种，从他们身上获得广大的福德。菩萨是这样看阿罗汉的：“你是阿罗汉，好极了！这个福田送上门来，我不种白不种。我就要种你这个福田，因为难得啊！人间很难得见到阿罗汉，我就是要种你这个福田，我就好好供养你。”那么阿罗汉心中无所谓被种福田，因为他舍报时就一定入涅槃，不考虑未来世有没有行道的广大资 | admin 2020-06-20 |
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| 可是当他信受大乘法的时候，有人告诉他说：“大乘法就是解脱道，成为阿罗汉以后不入无余涅槃，依于解脱道继续在人间利乐众生，最后福德圆满时就能成就佛道。”他会接受，因为他在法上的忍，就只能到这个地步。但是如果你告诉他：“大乘法不只如此，还包括如来藏的实证而现观实相般若智慧。此外还要进修一切种智，灭尽五阴的习气种子，历经《华严经》所讲的菩萨 | admin 2020-06-20 |