| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在有不少的佛教团体以及善法团体，都很认真的在做财布施、无畏施的布施行，这是很正确的方向，只要养成了布施的习惯，努力地一世一世做下去；有些人甚至还要再做上好几劫以后，才能满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵；当做得够多的时候，就会起心动念开始思考说：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？到那时候就会慢慢开始有修学佛教的因缘了。反过 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是佛陀教导我们，每天的餐食都要养成布施的习惯，这也可以不断累积自己修行的福德资粮。佛陀又开示说：【见远至者，濡言问讯，施以净水，身体，与油涂足。香花杨枝、澡豆灰土、香油香水、蜜毘鉢罗、舍勒小衣。作涂油者，洗已复以种种香花、丸药散药、饮食浆水，随所须施。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果看见有人从远方来，就要以温言软语来问候他。问就是向他问安 | 三摩地 2018-07-23 |
|
所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕落三恶道的大恶业。所以我们应当非常谨慎地简择善友来亲近啊！第三、不贪着财的人，则是能够深观无常以及不自在。观察无常是说，自己的五蕴身 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集的福德资粮；然而，此时由于亲见万法所依的第八识，对因果的道理生起了进一步的信心，所以所修的福德就更加胜妙，因而知道更应该勤行精进。所以之能够生起心不放逸的法相，正是因为前面所说的原因，当然 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为了求证佛果而行布施，最重要是要累积这些福德资粮，将这些资粮当作智慧的基础，以这些基础来生起智慧，同时再运用智慧，来运用自己的资粮去利益众生。因为人天之乐它是无常的，而且是有边的，人天之乐它是有生死边的，会用尽的；所以有智慧的人，应该这样来看待，不求人天之乐。前面已经了解了这些道理以后，我们接下来要来略说一下：布施得福的因果原理是什么？佛陀教导菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以他会在佛道上努力修学，知道自己要培植福德资粮，才能够让自己在智慧资粮上增长。所以他在乐于布施的过程，已经毁坏掉放逸的弊恶法了。第四个就是悭吝，悭吝本身就是舍不得自己的东西拿出来给别人用，舍不得自己的东西减少，想要积聚更多的东西。这样的一个悭吝的弊恶烦恼，对一位乐于布施者，是视为罪过的，是视为过失的。所以乐于布施者，心心念念的就是怎样能够坏除悭吝 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以对于要有实证的法的前提之下，一定要去修集福德资粮以及智慧的资粮。所以他为了他自己的佛菩提道，以及为了守护佛菩提道，他就要来行布施。另外上品施主他在布施的过程里面，不会选择这是怨家、这是自己的亲属；因为对他来讲，他在布施的过程里面，以平等心来看待一切众生；对他来说，一切的有情都跟他一样，都拥有自心如来。上品施主，他通常都是已经开悟的菩萨，都是依止 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕落三恶道的大恶业。所以我们应当非常谨慎地简择善友来亲近啊！第三、不贪着财的人，则是能够深观无常以及不自在。观察无常是说，自己的五蕴身 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
关于福德资粮的修集「施论、戒论、生天之论」，这些诸佛度众的常法我们可以为人说法流传。2.可是关于「实证」的部分，也就是个人的观行内容、体验内容，我们为了保护大众未来实证的功德，也是不可以写书或上网流传的。3.另外就是有些佛法的内容或是事相的内容，是要选择根器或场合，以免外道或是盗法者，乃至未悟的人诽谤三宝或嫌弃，这些内容我们也不应该流传，以免害众生造恶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕落三恶道的大恶业。所以我们应当非常谨慎地简择善友来亲近啊！第三、不贪着财的人，则是能够深观无常以及不自在。观察无常是说，自己的五蕴身 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
只是说，你又要重新再累积福德资粮。当然，如果过去生累积福德资粮多了，那你今天呢，你是有因缘可以得到出世间的智慧，这个没有办法用世间的一切、金钱来换的证悟。可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从佛的开示可知,纵使在无佛法的时代,菩萨为求及求智慧的缘故,应该发广大誓愿,不惜自己身命去作种种供养,以培植菩萨未来明心见性应有的福德资粮;乃至为了佛菩提,应该很努力很精进的为众生付出,愿作众生大火炬来照明众生种种贪嗔痴暗冥,让众生智慧可以启发而亲证三乘菩提任何一个菩提。像这样的菩萨才是佛所说的真实义菩萨。（原标题：为利益众生而受大苦恼心无懊悔） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。在日常与人交流中，我们都要说话，而口乃心之门户，有什么样的心态，就会有与之相应的语言文字。当您充满感恩之心时，您一定 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如天帝、转轮圣王等类，乃至可以成为佛菩提道的福德资粮，未来能够很迅速地成就自己的佛道。所以说身为子女孝养父母乃是天经地义的事，也是身为佛所应为的事，菩萨不应该推卸这个责任。如果菩萨推卸这个责任，表示他是不孝之人，也不配当菩萨；如果菩萨不孝养父母，不供养父母，乃至杀害父母，将受极大苦难。譬如佛在《杂宝藏经》曾开示：只要对父母所作稍微不善，便获得大苦 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从上面的说明我们可以知道，二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论等人天善法；那么大乘的菩萨，当然更是需要广大的福德资粮作为基础，才能继续往更高层次的深法来修进。从上面的说明我们可以知道：的修学是不可能一蹴可几的，是要一步步从基本的做人之道开始；了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。更多精彩内容，请打开下面 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪嗔痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从上面的说明我们可以知道，二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论等人天善法；那么大乘的菩萨，当然更是需要广大的福德资粮作为基础，才能继续往更高层次的深法来修进。从上面的说明我们可以知道：的修学是不可能一蹴可几的，是要一步步从基本的做人之道开始；了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。------《三乘菩提之菩萨正 | 三摩地 2018-07-23 |