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这样子的如意足为什么又称为神足呢？神足是不是我们一般所称的神通呢？这个神通其实并不是像我们所说的五神通那种神通，但是这个神通妙用，神虽然是指的是神通，妙用难测，所以才称这个就是神足，所以才称欲如意足叫作神足。但是，是因为我们如身依足而立，也就是说，这个如意足是要引发欲神足或引发勤神足，要引发这四种神足，必须就像我们的身体是依脚而立，必须依脚而立，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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教团中为了这件事情，举办了羯磨来讨论；当毕陵伽婆蹉尊者知道，这一次的羯磨是针对他来举过，于是他就不参加；教团只好派使者去叫毕陵来，当使者一到毕陵伽婆蹉尊者住处的门口，结果毕陵伽婆蹉尊者使用神通，这位使者就当场定住无法动弹，走不回去了；教团中见使者怎么还没有回来，于是又派了第二位使者去叫他，结果第二位使者到了毕陵伽婆蹉尊者门口，碰到了第一位使者，也被 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以如果有人主张，在（藏传佛教）两合当中，他可以证声闻菩提，乃至证佛菩提；或者是（藏传佛教）说他能够（在两合中）发起甚深的禅定，或者是大神通；你就知道那是误导众生，那都是大妄语！接下来睡眠，由于贪嗔已经淡薄了，烦恼减少当然睡眠就减少了。接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔；掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦！三 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四目 菩萨四果——阿罗汉菩萨四果的证得：有的人先修得第四禅以及五种神通以后，明心见性后过牢关而发明舍心，慧光圆通而后到菩萨四果。从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路 | 三摩地 2018-07-21 |
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尽管二乘人也具有一定的悲心，他们舍报取无余涅槃之前也会随缘为人说二乘法，或者为有缘之人示现神通以引其入道，但是他们修学解脱道的根本发心是为了自己出离生死轮回。大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发菩提心远较二乘发出离心殊胜，《称赞大乘功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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在以前，有一位阿罗汉他有神通，其座下有一小沙弥，一日，两人一起入城游玩观赏，阿罗汉并叫小沙弥背负衣钵在后面跟着。在路上，这位小沙弥思惟着：应该行何种道，才能免除世间种种的苦呢？佛常赞叹菩萨道很殊胜，我今天应该发菩提心学菩萨行。这时，阿罗汉知道小沙弥心之所念，便告诉小沙弥：将衣钵拿过来，你走在前面。不久，小沙弥又思惟：菩萨要经过三大无量数劫辛勤劳苦， | 三摩地 2018-07-21 |
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神即是神通，妙用难测，故名神足。如身依足而能立，由依殊胜之定力，能引发神通，所以称为神足。因有四种原因，引发定起，所以称为四神足。五根、五力——五根即是信根、精进根、念根、定根、慧根；五力是信力、精进力、念力、定力、慧力。大乘佛子以闻熏佛法故修学十信，十信满足则生信力，而其信根非因修得，本自有之。以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以祂的神通也是大得不得了。）宅神为了让这些众生信服于他，所以现大神力，在天空中做很多的变化。当大家看得目瞪口呆时，祂讲话了。祂责备这些知识，不应阻碍大精进菩萨出家，也责备这八万四千彩女（这八万四千彩女，一个个来给大精进菩萨看，一天也看不完，因为大精进菩萨没张眼，所以一天之中来来去去，起不了什么作用）。骂了八万四千彩女，又责备他的父母，应当让大精进 | 三摩地 2018-07-20 |
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有的人往往误解，以为是往生到极乐世界，就一切具足了，其实往生到极乐世界马上花开见佛，具足无生法忍及各种神通，那不是一般的人。一般的人到了那边，要在莲花里面坐。为什么要在莲胎里面坐呢？那个莲花含苞待放、内外不相见，一般往生的人就在里面坐。这一坐短的半天，长的一天、七天、十天那可不一定。那里的一天是我们这里的一个大劫，一个大劫算算是多少个地球的年？有人 | 三摩地 2018-07-20 |
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丈六高的佛像观想完成后，继续观想无量寿佛具有广大如意神通，在十方国变现自在。祂所现的身量有时是一丈六，有时只有八尺之高，都是真金的颜色。在十方国土显像的时候，祂的宝莲花以及圆光化佛都要像第九观所讲的那样。还要观想观世音菩萨、大势至菩萨随侍于十方国土示现的无量寿佛身边，身量略小于无量寿佛。观想的时候两尊菩萨要如何分别？只有头部不同。大势至菩萨的天冠正 | 三摩地 2018-07-20 |
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第五目：勿希求神通或感应凡是希求神通或感应的人，他很容易遭到鬼神跟他作祟。我们念佛的人应当要知道神通或感应都是三界之中的有为法，是因为五蕴而有。“体究念佛的人”偶然会有佛菩萨现相来感应，但大部分都是鬼神化现佛菩萨的身相。所以体究念佛时不应当存心想要有佛菩萨来感应，因为感应是色界的法，是欲界的法，它跟空不相应。但也不必听到如此说，就害怕。因 | 三摩地 2018-07-20 |
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密因的第二种解释：佛子开悟心性，亲见自性弥陀之后，要再假藉四禅八定、首楞严定等等无量百千三昧，做为事修的手段和工具，而不是以四禅八定里面所生的各种神通、境界和乐受做为目的，这一种知见和修学四禅八定、首楞严定、无量百千三昧的修证境界，是基于真如为根本而修，这个也是凡夫外道所不能知，所以叫做密因。六、“了义”：所谓了义，楞严经说：“应当 | 三摩地 2018-07-20 |
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*进修四禅八定、四无量心、五神通。进修大乘种智，求证犹如谷响现观。附2：佛菩提二主要道次第概要表 佛菩提二主要道次第概要表二道并修，以外无别佛法佛菩提道--大菩提道解脱道:二乘菩提远波罗蜜多 十信位修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行↓断三缚结，成初果解脱资粮位初住位修集布施功德（以财施为主）。二住位修集持戒功德。三住位修集忍辱功德。四 | 三摩地 2018-07-20 |
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密因的第二种解释：佛子开悟心性，亲见自性弥陀之后，要再假藉四禅八定、首楞严定等等无量百千三昧，做为事修的手段和工具，而不是以四禅八定里面所生的各种神通、境界和乐受做为目的，这一种知见和修学四禅八定、首楞严定、无量百千三昧的修证境界，是基于真如为根本而修，这个也是凡夫外道所不能知，所以叫做密因。六、“了义”：所谓了义，楞严经说：“应当 | admin 2018-07-20 |
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虽然已经知道了所谓的菩提涅槃、真如实性、真如实相等一切的道法都是施设，但是为了究竟解脱和度众生的缘故，修学三界之中的一切禅定、三昧、神通、福德，而不因此起烦恼。第四个见地正受，就是他离开了一切的相；没有我相，没有人相，没有众生相和寿者相，也没有男女相；看待一切有情众生，平等平等。他了解，所谓的没有事相，所谓的没有男女相、没有天神相与我相等，指的是在 | admin 2018-07-20 |
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）当时世尊正在王舍城，马上就知道了父亲的心愿，祂与难陀、阿难以神通力，从空中飞抵了家乡。当他们几位到达迦毗罗卫城时，放出了大光明，全城的百姓都看到了，百姓们都哭着说：如果净饭王过世了，那么这个国家就要断绝了！佛陀就开示他们：有生必有灭，无常离别之苦自古不断，唯有修学佛道，才能够得到真实的利益。同时净饭王躺在床上，也感受到了佛的光明，他高兴的坐了起来 | 三摩地 2018-07-20 |
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以口吹散令如微尘是神通力。还合如本是胜解力。力士闻已欢喜踊跃复白佛言。颇有余力能胜世尊如是力不。佛答言有。谓无常力。佛告力士。谓我父母生身之力。若神通力。及胜解力。今日中夜皆为无常力之灭坏。时诸力士闻佛所说皆于世间深生厌离。佛便为说如应法要。令诸力士及余无量在彼天人得法眼净。永离恶趣。--------------------------------------------------------念处经卷 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法当中也有所谓的六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，念佛是什么？念佛就是要思念佛的种种功德，思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量，思念佛的功德庄严，还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法，念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则，要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢，是 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如，西方净土中“国无恶道”，在这个地方不会堕入恶道；而且都可以得到三十二大人相，每个人神通具足；可遍供诸佛，而且未来决定会成佛；此处寿命无量，皆可成一生补处菩萨；乐如漏尽，现证不退转位；十念即必定往生西方等等。在在处处都显示了西方净土较其他净土更为殊胜的地方。这一些都是因为弥陀世尊的悲愿特大的缘故！有兴趣的同修，可以拿经典来看一看就知道 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，《佛说无量寿经》里面说：【其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方故，有人天之名。颜貌端正超世稀有，容色微妙非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。】－－《佛说无量寿经》这个意思就是在告诉我们说，在极乐世界里面，所有的声闻、菩萨、人或天，所呈现的是智慧高明，而且有种种的神通，是以这样子为证；而且因为在那里每 | 三摩地 2018-07-20 |