| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
参禅开悟非以打坐进入某种境界为悟，非以见某种形相、见某种定境为悟，也非以获得某种神通为悟（开悟了并非就有神通）。证悟第八识如来藏乃是无境界法、无入出法、无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者能随时随地体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想象。若是有形象法、有境界法、有出入法，皆是因缘假合所成，并非开悟。有他心通者若无开 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此辈往生者需要再跟随地上菩萨深入修学大乘了义法门，悟得大乘无生忍后方能明了诸佛秘藏，也就是亲见自性弥陀，如同佛于《大乘无量寿庄严经》说：「彼佛剎中一切菩萨，容貌柔和相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不，深入法门得无生忍，诸佛秘藏究竟明了。」此后方能如同上辈往生者一般见佛、亲近佛，并听闻佛说甚深妙法，次第往佛菩提道上进修。上品往生者，除了应修之福 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨四果的证得：有的人先修得第四禅以及五种神通以后，明心见性后过牢关而发明舍心，慧光圆通而后到菩萨四果。从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
到了三地满心后，他可以取证俱解脱果而不取证，因为凡是菩萨有四禅八定时，他只要见道，就可以成为俱解脱的阿罗汉，可是他不要；三地菩萨要修学四禅八定，加修四无量心、五神通，修学满足，这时由于他在很早以前，一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了，他这时有能力可以取证无余依涅盘，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，因为志不在此；为什么呢 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三地发光地，三地发光地的菩萨，已经具足一切世间的禅定、神通、解脱三昧、止观，能引发而且能够安住，对于四禅八定能够引发、能安住于这样的禅定，但是却不随于这样的修力，而往生天界去享天福；三地菩萨随着大愿，在能成满一切智慧海之处受生，来继续行他自利利他的菩萨行；就好像舍离世间的假名字，好像说河水、江水入于海水中，都失去本名一样的譬喻。那么四地焰慧地，四地 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
增上戒学完成之后，满心之后，完成了犹如光影的现观之后，祂要进入三地，要修学增上心学，也就是要修学四禅八定跟五神通、四无量心等等，因为这是三地的菩萨所要修证的内涵。三地菩萨修证了增上心学之后，祂完成了四禅八定、五神通，乃至祂可以因为祂的禅定三昧的实证之后，祂能够发起所谓的三昧乐意生身，也就是说这个三地菩萨祂有四禅八定、五神通，祂是可以发起意生身的。因 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他年轻时亦修学外道神通，由于年少轻狂，曾与同修利用神通法，数度潜入王宫，调戏宫女，除了他神通广大得以全身而退外，同伴均没有好下场。经过此一事件，龙树自内观察、思惟之后，深感到所学的不究竟，领悟欲为苦本，而欲转依佛法，学习大乘。他先发心，求出家受戒，九十日中诵读三藏，尽通诸深义，更求诸经，都无得处。继而诣雪山中深远处之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃衍 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
既生之后，须发皓白，厌恶五欲，不乐居家，年垂八十舍家染衣，往就尊者佛陀密多，自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
⑧又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离，随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。⑨又发大愿：愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必定佛法，暂 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《楞伽经》云：菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说。那就是说初地菩萨有一个三昧叫大乘照明三昧。当他第一次进入这个三昧的时候，十方诸佛现前为他说法开示。而一个明心的菩萨称为菩萨初果，虽然他具备了初地的入地心菩萨的解脱智慧，可是仍未具足初地的入地心菩萨的种智智慧功德。所以明心见性，乃至已经过 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛世界供养诸佛及到诸方世界度众生说法，观察此意生身所说佛法，犹如山谷回响，成就谷响现观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行），便满三地心。成就三地满地心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而如果我们再进一步的追问：那么，生而为人，为什么会生而不平等呢？小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯，长成后，资质发展，不肖贤良，个个的发展却又有着明显的不同；更常有的现象是：有人是含着银汤匙出世，享乐一生；有人是贫穷出生，艰苦一生；又有人是豪富出世，中年破败；更多人是贫困出生，晚年有成；做奸犯科者，竟然得果善终；循规守法者，往往颠沛流 | admin 2018-07-21 |
|
|
经过了六天之后，诸比丘托钵乞食非常的困难，这时候神通第一的大目犍连，就向佛禀告：佛啊！我知道有一棵树叫作郁阎浮，我想用神通去取得它的果实，来供养僧团大众，这一棵树在诃梨勒森林、阿摩勒森林里面；另外在北方郁单曰这个国家，还有自然生成的各种粳米，是忉利天人所吃的美味食物，我想都把它们去取来，来供养僧团大众；还有有很好吃的从地中自然生出来的食物，我可以一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
首先，十地菩萨在修行要入十地满心的时候，会断两种无明：当祂断除了大神通的随眠及无明，以及微细秘密的无明跟随眠的这两种状况之后，把它断了之后就入十地满心。这个时候入十地满心，十方世界的诸佛就来遥灌其顶，这个时候这位十地满心的菩萨就入了等觉位。为什么叫作等觉位呢？因为等觉菩萨祂的功德等法，其实跟佛地这个状况已经非常接近了；而妙觉菩萨叫作一生补处，这个一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
许多比丘看见了小沙弥所施展的神通变化，都赞叹不已，就向佛禀白说：世尊！须曼那沙弥过去世造了什么样的福业，可以出生在巨富长者家里，出生时身体裹著须曼那衣，出家不久又证得了阿罗汉果?佛告诉众比丘说：你们仔细听，我为你们分别解说。在过去九十一劫的波罗奈国，有一尊佛出世，名号为毘婆尸佛，当祂化度后就示现般涅槃，当时有一位国王叫作梵摩达多，他收集了毘婆尸佛的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
六、关于佛之“不可思议胜”《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。”也就是说，诸佛所具有的六种神通，不是声闻、缘觉所能到达的境界，因为声闻缘觉所得的六神通都有局限。以天眼通来讲，他们最多能看到未来八万大劫，以宿命通来讲，最多就只能看到 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛；若有人自称能乘轮宝至极乐世界见佛，而不能随意于此娑婆世界面见卢舍那佛者，悉是以其神通面见他方世界应化身佛，此人尚非初地菩萨，何况三地四地 | 三摩地 2018-07-21 |