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经云：菩萨游戏神通，净佛国土，心不好乐。呵小乘也，以其不能成就众生耳。”们便请他进一步解释，慧南禅师道：“凡狱吏之治有罪者，察见其情伪，必痛加捶楚，欺诈之实尽则自释，虽有酷刑不能申也。罪至于死，亦所甘心者，智尽情枯故也。今禅者驰求之狂、欺诈之病，不以知见之慧锻之，何由而释？”慧南禅师出狱之后，一度住黄檗山，末后又住隆兴府（江西南昌） | 三摩地 2018-07-20 |
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中下之人不得闻，妙用神通而已矣。”赵抃居士后把此偈呈给佛慧禅师，佛慧禅师微笑着恭贺道：“赵悦道撞彩耳！”赵抃居士的同僚好友富郑公（富弼）亦好宗门之事，然示有所趣。赵抃居士勉励他说：“抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根基之所设也。上智则顿悟而入，一得永得。愚者则迷而不复，千差万别。惟余祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳 | 三摩地 2018-07-20 |
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庆闲禅师临终所示神通，从宗门下看，都是末边的事，只是为方便化度愚劣的众生而已，万不可执为根本。 （原标题：208隆庆庆闲禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顺顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”3、上堂：“本来无形段，那复有唇觜（嘴）。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？”4、上堂：“十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出当处，可以含吐十虚。进一步，超越不可 | 三摩地 2018-07-20 |
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纵尔横吞藏海，现百千神通，到者（这）里更是不许。”绍琦禅师道：“和尚虽则把住要津，其奈劳神不少。”无际禅师于是拍了一下膝盖。绍琦禅师便大喝一声。无际禅师道：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”［干蛊，见《易经》中的蛊卦，“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”。干蛊，就是指子孙处事能干，能矫正父母之过，恢宏祖业。］绍琦 | 三摩地 2018-07-20 |
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闲话之间，同修们纷纷谈及四大名山菩萨出现神通广大之事。正传禅师说道：“者（这）里也不少。”圆修禅师很惊诧，便进一步问：“如何是者（这）里神通？”正传禅师道：“快度砖来！”圆修禅师一听，豁然有省。后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。当他读到“佛咄阿难，此非汝心”这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。五逆十恶、诽谤正法者，舍报时连后悔时间都没有，立刻入地狱。彼时无中阴，往生极速。行善而贪福德、念念不忘者，舍报便见宫殿天女、受生欲 | 三摩地 2018-07-20 |
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求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界天的境界、以及因为定而产生的神通，这就是三界里面的有。当一个人知见不正确，追逐这些东西的时候，魔就会投其所好，示现某一些神通的境界，来引诱参禅或修定的人。修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话，魔就会示现恶劣恐惧的境界来吓唬人。所以魔境的出现，大多属于让人快乐喜欢的境界，藉以引诱我们进入它 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅定的法并不是不可以学，只是说菩萨在许许多多的法还没完善之前，一般来说是到了三地满心位前的时候，然后来修学----精勤修学----四禅八定之法；然后修学四无量心发起种种的神通，来成就三地菩萨果地的功德，所以这个有一些次第先后的问题。 那我们来看到广钦老和尚，当他在四禅的时候，当时候有樵夫经过，他们就发现说有个修行人，结果发现他好像死了，他们也不清楚。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州道吾山圆智禅师僧问：“无神通菩萨为什么足迹难寻？”师曰：“同道方知。”曰：“和尚知否？”师曰：“不知。”曰：“为什么不知？”师曰：“汝不识我语。”云岩问：“师兄家风作么生？”师曰：“教汝指点著，堪作什么？”曰：“无遮个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生 | 三摩地 2018-07-20 |
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”且道：平实之意与玄觉之意，是同？是殊？复问：沩山之意，与云岩之意是同？是殊？三问：沩山云何言云岩如是应答正是第二月？四问：云岩闻沩山如是道，却竖起扫帚云：“是第几月？”且道是第几月？五问：云岩竖帚后，却又低头而去，究竟是第几月？六问：云岩且不是未悟之人，如是休去，玄觉却又道正是第二月，究竟是不是第二月？七问：平实明见玄觉之意无讹， | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至亲见等觉菩萨时，亦复心存轻视，仗著身著僧衣而不肯礼拜；此如《大唐西域记》中所载天军阿罗汉，以神通力，携比丘同至兜率天宫弥勒内院亲见弥勒菩萨时，彼比丘因见弥勒菩萨现天人相，头戴天冠、身穿天衣，非是出家相，便以自己身著僧衣，自恃僧宝表相，而轻视弥勒菩萨胜义僧宝，不肯礼拜弥勒菩萨。由是缘故，虽凭天军阿罗汉之神力相助，三度亲上天宫得见弥勒，终不礼拜；弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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饶伊神通广大，光照一国，依旧是识光定光，非是心光发明；纵能光照天下，依旧未能发明般若智慧，百千万劫之后依然不离生死轮回。宛不如真悟之人，心光发明只得一丈半丈，不被神通广大者所重，亦不被世俗看重境界法者所重，然而此人心光发明之后，若欲取证无余涅槃者，最多不过“七次人天往返”，即可“究尽苦边”。若悟后勇猛精进断除五上分结者，乃至一生 | 三摩地 2018-07-20 |
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神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁惟世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三 | 三摩地 2018-07-20 |
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得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为。第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为。第 | 三摩地 2018-07-20 |
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纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为。可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。即时。如来将罢法座。于狮子床。揽七宝机。回紫金山。再来仉倚。普告大众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不 | 三摩地 2018-07-20 |
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普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。志诚再拜启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时， | admin 2018-07-19 |
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皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧。善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。法轮已转。随众人相为现慧德。在诸众为正导。以无畏而不动。已成福祐慧之分部。已得 | admin 2018-07-19 |
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大方广圆觉修多罗了义经唐佛陀多罗译如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等 | admin 2018-07-19 |
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神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞曰。世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦 | 三摩地 2018-07-19 |