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由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故，说如是偏斜之智慧为恶慧。同理，禅门之中亦有恶慧；此谓真 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，六祖开示云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”一般人之眼耳鼻舌身意识，无法了知此真心之起念行相也，唯有真悟之人方能知之，故说真实心并非全如石头木块之完全无知，而是拥有能了知众生心行、能了知世界根身之觉知也。然非六尘中之觉知也！大法师们以禅定之理而测度禅宗禅师所悟，不免错会，便以一念不生之法作为修证禅悟之境界，难免专在一念不生之禅定境 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的真心。“了妄归真万虑空”，了解什么是虚妄的，把虚妄除掉，回归到真实的世界里，回归到 | 三摩地 2018-07-20 |
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于是乎，讲者听者同一不懂，大家便在讲者笼罩之下，共和稀泥一场，便道是真实讲过《古文观止》了也！如今星云法师----佛光禅师----明知大众根本未悟，亦知大众根本不知自己亦是同大众一般未悟，便故作悟状，笼罩大众一场；是故星云法师此段讲解之开示，只是马嘴欲逗牛首也，岂能逗得拢？然而大众既然皆未曾见过牛头----未曾悟过----怎知牛头牛嘴是何模样？是故悉被星云法师笼罩 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页23）平实云：由星云法师所说之此段文字中，已可确定星云法师自以为开悟之境界者，即是一念不生之境界，即是误认一念不生时之觉知心为真如心体也。如是之悟，却成常见外道见，与诸修定而得一念不生之外道无异。若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者曰：“和尚为什么礼俗人？”师曰：“汝不见道：‘尊重’？”星云法师云：《禅宗不立语言文字，实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老 | 三摩地 2018-07-20 |
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复次，必须是能生万法之实体心，方可说之为实相心体；若是唯有清净自性而不能出生万法者，即成想象真如之虚妄法，云何可说是实相心体？云何可说是“能生万法”者？由是缘故，“本来无一物”一偈，只是一切法空之断灭见，同于印顺法师今时之知见无异，尚未觅得禅宗所悟证之如来藏也！是故古今同有一类邪知谬见：唯立真如不变。动辄引用六祖之言：“何 | 三摩地 2018-07-20 |
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”且向自家身中觅取，万勿依星云之言而向三界觅取，万勿依佛光禅师之言而向十方觅取，否则直待驴年到来，依旧会不得禅，永远不入禅门也！空有大师之印证，实无证悟之本质，却成大妄语业，于己于他，有何助益？多年以来，有一般知识闻咱家道：“一念不生之灵明觉了心，不是真如心，不是如来藏识。”便附和此说，亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏； | 三摩地 2018-07-20 |
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只如尔星云法师----佛光禅师----始终不肯求证第八识如来藏，始终教诸徒众认取觉知心----第六意识，作为亲证真如佛性，何曾能知归宗禅师之心行？总以取信于印顺法师唯有六识心王之邪见，不肯承认确有第七识与第八识，不肯承认确有第八识如来藏，不肯承认阿赖耶识实有，不肯承认阿赖耶识即是如来藏，一直遵循印顺否定如来藏之邪说，是故不肯回归临济义玄禅师之宗门正理，不肯脚踏 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而观察中外一切学禅宗者，每以专心做事、专心打坐、专心课诵之觉知心作为真如本心者，却与常见外道所说五现涅槃无二无别；彼常见外道作如是言：“此灵知心是常，生生世世常住不坏；色身坏时，换个色身再来人间。色身会坏，此灵知心不坏。”此即是外道断常二见中之常见，乃是我见、身见也！君岂不见一切未离胎昧之人出生时，一切俱皆不知？悉皆不忆往世任何事？岂不 | 三摩地 2018-07-20 |
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纵使真得非非想定，亦只是世间禅定，都与二乘涅槃之修证无关也！更与般若之证量无关也！是故有智之禅宗学人，必须求亲证第八识如来藏：此如来藏者，七地以下名为阿赖耶识、八地以上名为异熟识、佛地名为无垢识，总名真如心体。此第八识又名因地真如、佛地真如，亲证此第八识之真如性而转依之，方是实证真如者，方是亲证般若慧者，方是别教中之贤圣也！若离阿赖耶、异熟、无垢识 | 三摩地 2018-07-20 |
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妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是 | 三摩地 2018-07-20 |
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故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故。世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成 | 三摩地 2018-07-20 |
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无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。。亦目此地。名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。是种种地。皆以金刚。观察如幻十种 | 三摩地 2018-07-20 |
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无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。 | admin 2018-07-19 |
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善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由 | admin 2018-07-19 |
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非真如来。大慧。真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉。及外道根量悉灭。得现法乐。住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛。不从业生。化佛者非佛。不离佛。因陶家轮等。众生所作相而说法。非自通处。说自觉境界。复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起常见。自妄想故。不知本际。自妄想慧灭故。解脱、四住地、无明住地。习气断故。一切过断。尔时世尊欲重 | 三摩地 2018-07-19 |
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遍参真如晦堂普觉诸大老。游庐阜入都城。见法云圆通禅师。与秀大师偕行到法云。秀得参堂。以庆藏主之名达圆通。通曰。且令别处挂搭。俟此间单位空即令参堂。庆在智海。偶卧病。秀欲诣问所苦。而山门无假。乃潜出智海见庆。庆以书白圆通。道秀越规矩出入。圆通得书知之。夜参大骂。此真小人。彼以道义故拚出院来讯汝疾。返以此告讦。岂端人正士所为。庆闻之遂掩息。丛林尽谓。庆 | admin 2018-07-19 |
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昔真如住智海。尝言。在湘西道吾时。众虽不多犹有老衲数辈履践此道。自大沩来此不下九百僧。无七五人会我说话。予以是知。得人。不在众多也(实录)湛堂曰。惟人履行。不可以一酬一诘固能尽知。盖口舌辩利者。事或未可信。辞语拙讷者。理或不可穷。虽穷其辞恐未穷其理。能服其口恐未服其心。惟人难知。圣人所病。况近世衲子。聪明不务通物情。视听多只伺过隙。与众违欲与道乖方。 | 三摩地 2018-07-19 |