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那个本际、如、实际或者真如，有时候佛说是我、寂静、清凉、常住不变。五阴十八界无我，灭尽了以后却有实我常住不变，那就是第八识如来藏；众生暗地里都执着这个如来藏心，却都不能自觉，所以南传阿含里面还有讲：第八识叫作爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。这是从不同的层面来说不同名称的阿赖耶识。既然南传佛法的阿含经里面也说有此心，显然入了无余涅槃灭掉十八界 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是缘故，证悟如来藏以后，应该对如来藏的无漏无为性及无漏有为性，作全面的转依，自然不会偏空而忽略了祂鉴机照用、随缘应物的大功德，就不会偏在祂的虚空无为、真如无为而趣向灰身泯智的本来涅槃部分，就会发起大悲心而想要救护众生，想要接引众生同入佛菩提道。-----------------------------------------------注：未成佛之前，以如来藏的无记性来说，当然不会生起慈悲， | 三摩地 2018-07-21 |
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第一个层次是总相智，就是你参禅破初参明心，找到自己的真如，而你也可以从别人身上看到他的真如。你已经知道真如是什么、以及祂的体性，这就是般若的总相智；那什么是别相智呢？就是你在证得真如、有了总相智的时候，这时称为大乘真见道；因为你已经找到真如，亲自接触到祂，能够领纳祂的体性。这个见道是真实的，不是妄想来的；不是那些人所想象的「真如是空性、无形无色、遍 | 三摩地 2018-07-21 |
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以缘起性空来解释般若，而不是以菩萨的人无我、以菩萨所亲证真如的无我性现观蕴处界的无我，这是般若的第二种邪见。三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空，都必须依般若所说之如来藏空性来说，不然必会堕于断灭论中，将会同于外道断见论、无因论；所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归，从这体性上的触证领纳，因而发起般若智慧，实证人无我及法无我，这才是般若 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初 | 三摩地 2018-07-21 |
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别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执No.2016宗镜录(卷100)T48,p0956c谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。No.671入楞伽经(卷3)T16,p0529b佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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此观修成时必能一念相应，见到自性弥陀，知道如何是佛心！如何是真如，并眼见佛性。诸佛的心，就是大慈悲的心，这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有悲。没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲；因为他是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈无缘悲，没有慈没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。到 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执着于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，明心与见性二关，迥然大异；明心者，找到如来藏真实心，现观其常住性、无生性、涅槃性、真如性、中道性，此名明心。然而明心之人，不能于山河大地上面看见自己的佛性，不能于他人身上看见自己的佛性；眼见佛性者，则悉能于山河大地上眼见自己之佛性。又观我会中十余人，亦能在平实教导之下，如平实一般，在山河大地上、在有情身上看见自己的佛性，并非明心亲证如来藏者所 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，明心与见性二关，迥然大异；明心者，找到如来藏真实心，现观其常住性、无生性、涅槃性、真如性、中道性，此名明心。然而明心之人，不能于山河大地上面看见自己的佛性，不能于他人身上看见自己的佛性；眼见佛性者，则悉能于山河大地上眼见自己之佛性。又观我会中十余人，亦能在平实教导之下，如平实一般，在山河大地上、在有情身上看见自己的佛性，并非明心亲证如来藏者所 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫做菩提？菩提称之为觉，称之为真如。但是有人这么听了就问：为什么我们这觉不是！你的觉就是？有的人悟了说：能觉的就是我。但是这个能觉不是一般人讲的觉，一般人讲的觉都落在见闻觉知的妄觉里面。那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离开众生相，否则你一定要破邪显正。早期人家问我说：月溪法师的法好不好？我说好！他的书可不可以读？我说可以！不管问谁，我都说好，都说可以。结果人家说：你承认我们的法是对的， | 三摩地 2018-07-21 |
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悟得真如，体会得很深入以后，无我的功德开始出现，慢心就开始除了。可是仍然无法把所有的慢都除尽，就好象修学初禅的人要离五盖才能发起初禅。但是五盖于初禅、二禅、三禅……一直到非非想处，都有它不同层次之五盖。乃至证得灭受想定的俱解脱大阿罗汉也有他的五盖。菩萨也有菩萨的五盖，还没转入菩萨之前的缘觉也有他的五盖，一直到等觉妙觉，地地皆有五盖，慢也 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是菩萨不是去观察蕴处界空，不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得，他是从证得真如，由真如再来反观蕴处界空，所以《楞伽经》告诉我们：「云何菩萨人无我？」佛说：「善知机发像起、咒力起尸，是名菩萨证得人无我智。」什么是机发像起？就好像一个木人，里面安了机关，这个机关上了发条，一放就开始会走路；又譬如古时的山西、陕西、湖南那里有赶尸队--赶尸队是怎么来的 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-21 |
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然论中说明“心生灭门”与“心真如门”各摄一切法，甚深极甚深，古今大德非有大善根大福德者，实难闻知其中密旨。前期已分别介绍了龙树菩萨〔编按，《正觉电子报》第13期〕，无着菩萨及世亲菩萨〔编按，《正觉电子报》第16期〕，本篇所将叙述之马鸣菩萨是：如来灭度后六百余年出世的大乘论师，其岀兴于世的年代先于上述三位菩萨。马鸣菩萨，其传记在历史上 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一段世尊的开示，就明白告诉我们，在第六住之中修学般若波罗蜜（智慧到彼岸）的法门，也就是参禅——悟明真如佛性的法门。正观现在前时，也就是开悟了，明白什么是真如了。如果没有遇到恶知识跟你否定，而你遇到了诸佛菩萨或善知识来护持你，跟你印证及证明：你悟的真实不虚。那么有诸佛菩萨，有善知识所护持的关系，我们就离开了第六住，进入到第七住常住不退。如 | 三摩地 2018-07-21 |
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释尊修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名真如；而犹待随后旭日出前之目睹东方明星，眼见佛性时，方使前五识顿生成所作智，而名成佛。“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观 | admin 2018-07-21 |
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因为，解脱道的修行是在现观蕴处界的缘起而性空，既然一切诸法都是缘起性空，又跟断见外道有什么差别呢？这当然要先探究清楚！如果没有探究清楚而想要断我见、想要否定六识自己全部，绝对是不可能的；因为他将会碰触到断灭空的见解或境界，这就是印顺派的学人不得不新发明意识细心（细意识、细心、微细意识）常住说48、灭相真如常住说的由来，也正是印顺派的所有学人无法断我见 | admin 2018-07-21 |
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可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三三昧，仍然是称为空、无相、无愿三昧，这就是要再亲证如来藏；亲证以后观察如来藏的真如体性，看如来藏的真如体性是离见闻觉知，于一切法皆无所得；无形无相所以是空，空故无所得就是空三昧，既然空无所得，所以于一切法当中无相，既然无相，还需要再起心求愿吗？无愿而求，自然就不会起任何的希望， | 三摩地 2018-07-21 |