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而这位施主一生乐于布施，却不信离念灵知意识觉知心是妄心，坚决认定离念灵知不是意识，离念灵知就是真如心，所以他心中不服，就毁谤正法与善知识。他即使毁谤正法而下了地狱，虽然处在恶处，却因为广作布施的功德很大，做了很多大善业，福德很大的缘故，在地狱恶处时也是不饥不渴的；他就不需求取食物与饮水，就不会受烧红铁丸与烧融铁浆灌口之苦。地狱众生多数是因为饥饿，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛开示：如果有人这么说，就反问他：有没有布施与接受这回事？如果他说没有；明明有人接受布施，拿了钱就可以生活下去；又为什么你们这些大师接受了数十亿、百余亿的布施，道场就可以建起来了？既然你建起大寺院，而你现前有五阴存在，你的五阴也接受了一百多亿元布施了，怎能说没有布施这件事呢？只有从实际理地——从真如心、如来藏——自身的立场，才可 | 三摩地 2018-07-23 |
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六度集经布施度无极章第一（－）佛过去世行菩萨道时，其心已经开悟，通达真如实相，见到世间万事万物生住异灭，成住坏空，没有一件是长久不变的，就是人的荣华富贵，甚至自己的生命，也都难以保得长久。所以，他就将自己所有的财富，全部拿出布施给大众。忉利天王帝释天看到菩萨以如此慈悲之心抚育众生，施舍救济众生，树立了极大的功勋，德高望重受到十方世界的尊重，害怕菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以能够如是作，就已经得到这样广大无量无边的功德，因为真心——这真如心是跟三世是相应、没有间隔的。没有说过去发了菩提心在未来不会成就，没有说现在发了菩提心在未来不会成就，没有说未来应当发起这佛菩提道的菩提心而不会成就；所以应当说过去已发、现在今发、乃至于说未来当发这佛菩提道的菩提心，就能够成就广大殊胜的功德。透过这样的功德，我们就可以了解 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法，也不可能现行及存在；若无八识心王、五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一可以让行者现 | 三摩地 2018-07-23 |
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历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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正教量中，处处明要先依缘生法悟真如性：宇宙森罗万象，形形色色、事事物物，光怪陆离种种诸法，一一无非各种因缘和合生成；除却各个各个的因缘关系，万无成立之可能。绝无所谓幽妙莫测的创造者或支配者，是故诸法皆由缘成。如桌上这盆花，须有种子、水、土、风、日等缘，方能蔚为青杆绿叶的花；如其间缺少一缘──--不论水、土、风、日中那一缘，决无生成之可能。一花一草由此 | 三摩地 2018-07-23 |
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实际上「菩提」真实的意思是「觉」，觉的本体称为「如来藏」，又称「阿赖耶识」，这「如来藏」、「真如」、「菩提」、「涅盘」或「阿赖耶识」，祂没有形象、色彩、味道，犹如虚空，却非虚空；虽然毕竟空，却非如虚空一无所有，这才是真实的有；双具空有，于真空中能生妙有、染有，所以是圆成实性。祂从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个「菩提」。 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩提---这个不是东西的东西，又称之为真如、智慧。从初发心到究竟成佛都是同一个真如，它不变异、不生灭、不来去，所以说它是究竟的。世出世间一切圣者之所求所证，无非是这个自性弥陀，所以之为无上道。若有人修观想，修到念念相续，且每一个念中都可供养无量无数十方诸佛，尽管有如此功德、如此功夫，但若不知这样修行仍只是一种方便，则如此供养就不算是真正的供养。如果我 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩提---这个不是东西的东西，又称之为真如、智慧。从初发心到究竟成佛都是同一个真如，它不变异、不生灭、不来去，所以说它是究竟的。世出世间一切圣者之所求所证，无非是这个自性弥陀，所以之为无上道。若有人修观想，修到念念相续，且每一个念中都可供养无量无数十方诸佛，尽管有如此功德、如此功夫，但若不知这样修行仍只是一种方便，则如此供养就不算是真正的供养。如果我 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到佛说菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广行布施，今生听到念佛法门就心生欢喜，听到要参禅证真如就欢喜信受。这就是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师有云：真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如说有一个异于第八识的第九识，祂是万法所依，那么到底祂的体性是什么？祂又如何出生前八识的呢？经中都没有看到佛这样开示过啊！因为一向都只讲到第八识，说祂有种种的异名，乃至阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识，等等等等，很多的异名。假如说真有所谓的第九识可以出生第八识，我们倒是要问说：会不会还有第十识可以出生前九识呢？那第十识的体性又是什 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是证悟以后，要转依真如的法性，悟后起修，才有办法从真入实，这也是一种体究念佛。在前面第三个阶段，从无入真的阶段，这也是体究念佛，这是在参禅的体究念佛。可是这里从真入实，也就是悟后在体究念佛，也就是要安住在这个法身真如的境界，这样的一个体究念佛，这个是属于实相念佛。这里我们稍微讲解一下，也就是说证悟法身以后呢，我们想要从真实中来观照一切法的实相， | 三摩地 2018-07-23 |
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没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自 | 三摩地 2018-07-23 |
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5、虚空不是真心有人说，真心就是虚空，一无所有，因为经上讲了嘛：真如犹如虚空，是无所有无所得境界。但他是落到顽空里面去了，也错了；如果真心是虚空，一无所有，那就变成断灭，跟断见外道一样。6、入定的能看的心不是真心有人就主张说：入定的时候那一个能看的心就是真心。可是那个心也不是，因为那个心还是不离觉观境界。7、无所不在的能量不是真心有的人说：虚空中的一 | 三摩地 2018-07-23 |
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话头有两方面，你是要参真如的话头呢？还是要参佛性的话头呢？两种不一样。真如的话头参出来是见无所见，我们一开始讲的那些公案，如今都在你心里面了，它们在讲什么？你很清楚。禅宗一千七百则公案，其实只有一则；不会就是一千七百则，会了就是一则。有了这看话头的功夫以后，才可以开始参话头。千万不要急着在会看话头以后就去参，因为太早参不好。看话头的功夫做得很纯熟以 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成佛之道者，或认为常行布施、减轻众生在世间法之痛苦就是佛道之修行，或如错认意识心的种种变相境界作为真心者，或想要将妄心意识修行转变成真心如来藏者……此等皆名为假名善知识；非唯误陷众生于大妄话业中，自己未来无量世亦将领受地狱尤重纯苦，自他 | 三摩地 2018-07-23 |
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真心是无分别心，是指一切有情众生的真如本心——如来藏，它无念、非觉非观、没有境界可以安住，它本身不做任何的分别，它没有喜怒哀乐，不分美丑善恶，它没有是非可言，这是理上的无分别。但是要找寻这个无分别心却必须要有个分别心。所以圜悟大师讲：“这个事情虽然它是无分别的，可是到了这个地步，却得要有眼睛来分别、筛选、选择。”参禅的时候&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |