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为什么会产生这种现象呢？那是因为悟了以后，晚上睡觉时躺在床上，心中非常的清明，没有丝毫的妄想杂念，完全住在一种无念的状态里面，他一方面观察真如佛性的运作，一方面观察自己的身体还有哪一个部分还没有放轻松，如果哪里还没有放松，就把它放松，一直到全身都完全放松为止。就这样一直不停的观察，反复的观察，在不知不觉当中天就亮了。这样的现象就叫作觉明现前。觉明现 | 三摩地 2018-07-23 |
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此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | 三摩地 2018-07-23 |
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欝头蓝弗因为是以定为禅，这一边的禅当然不是指一般所谓的四禅八定，以定为禅的禅；这个禅应该是指禅宗的禅，是指一个真如心的实证，是禅宗的明心，是禅宗的证得这个涅槃心，而依之修行而能够步步的增上。所谓的涅槃心易晓，差别智难明。欝头蓝弗因为是石头压草，没有真实断身见、我见，没有真实断贪瞋痴，他虽然证得了非想非非想定，可是很不幸的，他这一世现下还在非想非非想 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗的明心开悟是纯粹的智慧，是在一念之间明白了真如（如来藏）是什么，是很单纯的一念相应慧，不是境界法。千万不可误解为已经开悟，更不可对人宣称自己已经开悟，否则就会犯下大妄语业。但是，这些定境的出现也是好事，说明我们已经有了一点定力，已经有能力慢慢离开平时散乱攀援的状态，坚持下去，定力带给我们的帮助和受用就会逐渐显现。我们需要注意的是，当这些定境出现 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定，依照他所证悟的真如佛性无生的智慧，而证得灭尽定，但是他不取证无余涅槃。（原标题：定力与神通的关系--禅定通外道） | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓明心，是在我们虚妄生灭的五蕴身中找到本来不生不灭、能生万法的真心如来藏；所谓见性，是亲眼见到真如佛性在世间万法上的显现。想要悟明真心和眼见佛性，必须要经过参禅的过程，而参禅，除了具备禅法的基本知见和成为一个菩萨所应有的福德资粮之外，最重要的就是应具备必要的定力。禅宗祖师施设了禅宗三关：明心、见性、牢关，相应地，参禅也可以分为三个阶段。第一个阶段 | 三摩地 2018-07-23 |
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寻思者，谓寻思‘名、名义、名义自性、名义自性差别’之假有实无；四如实智者，谓依四寻思而观‘相、分别、正智、真如’，起于印顺二取空之智慧也。如颂言菩萨于定位，观影唯是心（煖位）；义相既灭除，审观唯自想（顶位）；如是住内心，知所取非有（下忍位），次能取亦无（世第一法中上忍也），后镯无所得（断我见，成二乘见道）。如是是四加行，方能断我 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人则是由于福德不具足，也会产生障碍；有时候出现的障碍，你想都想不到，就像我们早期禅三是统统有奖，悟不出来的人也要想尽办法硬把他们弄出来；最后还是悟不出来的话，干脆在最后时间叫进小参室里明讲真如心体的密意，又详细的说明心真如的运作细相等等。结果解三回家之后，发生了一些奇奇怪怪、百思不解的事情，弄得美满家庭几乎要离散了。后来他知道自己证悟的福德不足 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、究竟地名为无垢识—真如。一体三名。所以在凡夫地名为「世间阿赖耶」，在佛地名为「如来清净藏」；这个世间的阿赖耶识心体，与佛地的清净藏，是展转演变而成的；也就是说：要经由亲证阿赖耶识心体以后，次第进修而净除所有的二障无明以后，方才转变成佛地的清净藏。由这个道理，所以经中说：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」第四，精进断除一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们不断的灌输众生邪见：清清楚楚明明白白的觉知心一念不生的觉知心、离念灵知就是真如心，觉知心只要不打妄想时就是真如；真如就是佛性，真如与佛性没有不同。这样不断地误导众生，使得许多众生和他们一样陷入大妄语的地狱业中。还有人不断地告诉众生：没有第八识啦、也没有第七识啦，佛说只有六识。又说：如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样子在破坏。众 | 三摩地 2018-07-23 |
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想想看我们写出来的书已经有七十几本了但你们看，还有好多法师居士们继续在网站上不断的争执说“离念灵知就是真如心”，我见始终死不掉，可见凡夫很难安忍于断我见的智慧中。离念灵知是要以如来藏为因，还要有身根、意根、法尘及业种为缘，这离念灵知才能出生的；如果离念灵知是真如、是真心，那么这些助缘更有资格说是实相了，那么实相就会有五个了，问题就很大了！ | 三摩地 2018-07-23 |
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你某某写书出来，都把我推翻掉了，我现在徒弟都跑掉了，徒弟心中都想我是大妄语，这还得了！你某某真可恶！大家都说离念灵知是真如，偏褊你说不是，你就特别厉害？”所以起瞋了，因此他无法忍。他们如果能生起忍法，我写那么多书出来，也有十来年了，若肯接受我书中的正理而且好好去参，也许都已经破参了，都有般若智慧了。但是瞋心起来时，反正就是要对我骂到底，就是因 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个无生忍，大乘也有，小乘也有，小乘就是现观蕴处界的无常、苦、空、无我；大乘的无生忍，往往是从明心下手的，证得心真如第八识以后，发觉心真如本来无生，再由心真如的本来无生，来照见十八界的自己虚妄、无常、苦、空、无我；这样具足大乘、小乘的无生忍，这就是能忍于甚深句义啊！这个甚深句义呢？就是无余涅槃；可是无余涅槃，现在对诸位已经明心的人来讲，已经不算是甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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从更深一层的原因来看，这也是因为现在的中国佛门之中，虽然大部分的人相信众生皆有本具妙真如心，但已经不能了解到佛陀所说的教法，它的真义是一心有二门，不知生灭门与真如门乃是一心的二端，真如本具妙功德性，所以会错误地执著一端。------《三乘菩提之入门起信二》<第009集一心二门(一)>余正伟老师（原标题：做人都做不好，还想作佛吗？） | 三摩地 2018-07-23 |
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-----微信公众号《真如与佛性》2016-04-27（原标题：菩萨戒之八种殊胜） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以悟后受了菩萨戒，应该会有不取有戒、不取佛戒、不取相戒的见地发起：所作所为都以如来藏清净心的真如法性为依归而自然不犯戒，不需专在小小戒的戒相微细表相上着眼，这才是断了「戒取」的初果人或七住位菩萨。八、关于居士可不可以传菩萨戒？这有佛陀的开示和当来下生弥勒尊佛的开示可以参考，这里只举示佛的教示，以供养大众。佛陀在律部《菩萨璎珞本业经》卷2说过：「佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，已悟之行者也可以实相忏悔、转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业；而忏悔的法义要领，我们过去在很多期的般若信箱都有回答，请参阅第二期问二、十七期问八、二十六期问十、三十期问一及问七的回答。并且劝请您至网络书局或各地实体书局请购平实导师讲述的《优婆塞戒经讲记》，当中有甚多的开示。此处因篇幅所限，只能从法理原则上来作说明。问：菩萨戒十个重戒犯了不通忏 | 三摩地 2018-07-23 |
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无漏戒有三个时节因缘舍弃：第一、退转时，退转是说他的决定心失掉了：本来证得阿赖耶识时，心中认定这是阿赖耶识，也转依阿赖耶识的真实性和如如性，转依阿赖耶识的不贪不染性，心得决定时就是证真如了！确定这就是实相。绝对不怀疑、不退转，心得决定时才能转依祂的真如性。若心中怀疑不能决定，就不会转依祂的真如性，就会心外求法。心得决定而转依祂的真如性了，自然意识心 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以悟后受了菩萨戒，应该会有不取有戒、不取佛戒、不取相戒的见地发起：所作所为都以如来藏清净心的真如法性为依归而自然不犯戒，不需专在小小戒的戒相微细表相上着眼，这才是断了「戒取」的初果人或七住位菩萨。八、关于居士可不可以传菩萨戒？这有佛陀的开示和当来下生弥勒尊佛的开示可以参考，这里只举示佛的教示，以供养大众。佛陀在律部《菩萨璎珞本业经》卷2说过：「佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就 | 三摩地 2018-07-23 |