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（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证了，可是实际理地却是不修也不证的。这也才是九峰道虔禅师认为首座还未会得，因而不认同他担任住持的、先师石霜庆诸禅师所证的意旨所在。摘录自《三乘菩提之学佛释疑（一）》佛法真实义【各位大德阿弥陀佛】欢迎各位关注佛法真实义 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的法就是禅法，就是真如佛性。神通它主要是和定相应，禅法所证悟的却是般若、是智慧，不是禅定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和仙人，他们用尽了神通，仍然不能测度禅悟者的见地，所以古德才会说：神通度俗人，智慧度学人。神通力最好是有般若慧配合，所修证的般若慧愈高，神通力也就随着智慧的增上而愈高。否则，鬼神一知你有神通力，能够跟他沟通，那他们就会来找 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五位是无为法，就是里面包括了虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如等六种无为法；这六种无为法它则是由前面的四个位的法，也就是心王、心所、色法以及心不相应行法和合而显示。最后世亲菩萨说如是次第现，这个意思就是说，佛法不离三界，都是由心王、心所、色法、心不相应行法还有无为法，这五位法次第辗转地在三界中出生显现。（原标题：三界唯心，万法唯识） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛所讲的世界的本源也不是理天、不是明明上帝老母娘，而是众生各各本来就有的如来藏妙真如心，也就是《心经》所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的第八识实相心；这个远离颠倒梦想、究竟涅槃真实存在不灭的心，祂才是出生万法的本际（请参阅平实导师大作《真实如来藏》一窥堂奥）。在，多年来佛教正觉同修会，摄受许多有志追求真理的一贯道道亲及诸多点传师，进来正 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到佛说菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广行布施，今生听到念佛法门就心生欢喜，听到要参禅证真如就欢喜信受。这就是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意识境界的相似像法，会以意识自己思惟所得的，以为说自己意识住于不分别、以为说意识自己住于定境中的这个一念不生祂就是真如；以这样子的境界，以这样的一个错误的认知，把祂当作就是本来自性清净涅槃如来藏的真如法性，这样叫相似像法。缘起性空为什么是断灭法呢？因为缘起性空指的是现象界的一切法，从五蕴、十二处、十八界来看的话，都是因缘所生不能常住、不是坚固的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作因地心、果地觉。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的真实两个字，要仔细地去检查。第二个我们说信 | 三摩地 2018-07-23 |
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那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作因地心、果地觉。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的真实两个字，要仔细地去检查。第二个我们说信 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、自性三宝：(一)真如之理，自性开解，名为佛宝。(二)自性正真，德用轨则，名为法宝。(三)自性清净，动无违诤，名为僧宝。一切三宝皆由自性三宝所含摄，所以归命自性三宝，不仅是归命自己的自性三宝而已，同时也归命宇宙一切自性三宝。第二、培植福德广结善缘所应做之事为：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业，行三种布施。不能孝养父母者，如对父母苛求或瞒骗欺诈父母 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时菩萨还要建立如来藏与所生五蕴的差别体性的知见！因为五蕴是如来藏所出生，其中的色蕴是色法，是四大所成，可是如来藏却是心法，不是色法；受蕴是六根触六尘，领受六尘的内容，可是如来藏不领受六尘；想蕴是了知六尘的内涵以及了知触的内涵，可是如来藏却不分别六尘、不了知六尘；这个行蕴是在六尘中生起造作之心、生起作主之心，可是如来藏却于六尘中不作主；同时识蕴本身 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，其中隐藏着两个问题：第一，印顺法师不承认初发大心者的修行是菩萨道的本意，果真如此？第二，人乘的菩萨行是否能确保未来世一定再转生为人而继续修行？在此，我们将以此为突破口，探讨菩萨道的真义问题。关于第一个问题，也就是人菩萨行是否是菩萨道的本意的问题，我们必须探究印顺法师本来的观点，因为人菩萨行是印顺法师所提出的概念，而且他对此有相当多的论述。比如 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离开众生相，否则你一定要破邪显正。早期人家问我说：「月溪法师的法好不好？」我说好！「他的书可不可以读？」我说可以！不管问谁，我都说好，都说可以。结果人家说：「你承认我们的 | 三摩地 2018-07-23 |
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外门六度万行讲的是六住位之前的菩萨们所要修习的，具足六住位的修习之后，就渐渐的会有因缘可以证得真如心，证得第八识真如心之后，从此就开始转入内门来广修六度万行。内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了， | 三摩地 2018-07-23 |
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而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的净念相继这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称述这个第八识真心阿赖耶识，也就是法界实相心。所以，禅宗实证的主要内容，都是要实证 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也就是为什么真正明心的菩萨，他不会起慢的原因；因为清楚地知道，虽然明心证得第八识真如体性，但也知道自己与佛地之间，其实还有很长的距离；而拉长这段距离的，就是自身当中的烦恼障和所知障，要能够快速地断除，不是一个人在那边静坐就能够成就，这必须要靠不断利乐众生来成就断除二障的功夫。其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以者何？世俗真如即是胜义。诸有情类颠倒妄执，于此真如不知不见；诸菩萨摩诃萨为益彼故，随世俗相显示诸法若有若无，非随胜义。】（《大般若波罗蜜多经》卷四百六十三）佛陀告诉须菩提尊者说，并不是异于世俗法而另外有胜义谛啊！想要证悟第八识如来藏胜义谛的人，对于这一句话可得特别注意，因为常常有人主张：我们得要修到心里面都没有妄想杂念，烦恼都已经修除了，然后我 | 三摩地 2018-07-23 |
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知见不正是什么？一个参禅的人，误以为真如法身有一个身体形象，所以参究的时候就一直希望看见佛的形象。或者把知觉心当作是真如，然后一直往知觉心里面去深入追求。因为知觉心不是真如，不是绝对，所以它就会相对的出现一些现象。我们心里追求某一些境界现象，魔就投其所好，引诱我们成为魔的眷属，所以会出现魔境。求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就 | 三摩地 2018-07-23 |