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这个种子心识虽然含藏了无量无边的有漏与无漏法种，但是祂本身却是如镜面一样，虽能涵摄一切相，却无碍自身本有之清净相，故称为如；因其不生不灭，本自清净，故称为真；并且远离六尘万法，而能随缘应物，如实的显现一切法相的功能，真实无虚；合此真实与不生烦恼的如如，即称为真如，是故真如即是如来藏阿赖耶识体上所显的真实法相，禅宗祖师就常常用真如来指称如来藏阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一切有漏、无漏有为法之运作，已是甚深极甚深，炫惑于有漏有为法上之无明众生，当然对于诸法本具之无漏无为性、清净性与真如性，更是无法想象的。如世尊于《胜鬘经》所云：「自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难可了知。」正是此理。但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。这首偈里面当然有容易让人家误会的一念不生全体现，因为不是我们今天讲解的重点，我们就一句话带过。一念不生全体现：是指那个本来就一念不生的心，能够出现五阴十八界、一切山河大地。可不是要大家把这个生灭、有来有去的意识心修成不生不灭，那是绝对不可能的；即使所谓的离念灵知，那也是邪知见。好，回到 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅就是经里讲的菩萨不断烦恼证菩提，如果一个人会修行，会参禅的话，他对于烦恼不但不不是不拒不迎，他反而积极的投入一切的烦恼因缘里面去，在一切烦恼的境界上去探究；因为真如不离一切的烦恼，所以经中讲烦恼即菩提。厌离烦恼境缘就不能明心见性，所以《大集经》卷15里又说：厌离烦恼是为魔业。此外，你自己的烦恼也是道庄严伴。为什么菩萨到七地入地心还不舍思惑？初地满心 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅就是经里讲的菩萨不断烦恼证菩提，如果一个人会修行，会参禅的话，他对于烦恼不但不不是不拒不迎，他反而积极的投入一切的烦恼因缘里面去，在一切烦恼的境界上去探究；因为真如不离一切的烦恼，所以经中讲烦恼即菩提。厌离烦恼境缘就不能明心见性，所以《大集经》卷15里又说：厌离烦恼是为魔业。此外，你自己的烦恼也是道庄严伴。为什么菩萨到七地入地心还不舍思惑？初地满心 | 三摩地 2018-07-23 |
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悟得真如，体会得很深入以后，无我的功德开始出现，慢心就开始除了。可是仍然无法把所有的慢都除尽，就好象修学初禅的人要离五盖才能发起初禅。但是五盖于初禅、二禅、三禅……一直到非非想处，都有它不同层次之五盖。乃至证得灭受想定的俱解脱大阿罗汉也有他的五盖。菩萨也有菩萨的五盖，还没转入菩萨之前的缘觉也有他的五盖，一直到等觉妙觉，地地皆有五盖，慢也 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就像一条毒蛇。那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他去做的时候，还是照做不误，只是心中丝毫没有那贪心，如此而已 | 三摩地 2018-07-23 |
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我又以三个半月时间写完《灯影》，诸位不都从其中又学到很多法义了吗？所以，这些恶友是不是你们的道庄严伴？还真的是欸！只可惜他们不懂得这都是自我牺牲而成就佛教大业的道理，还当作自己真的坏法，所以都不懂得迅速回到中来，功德就不存在了！真的很冤枉，真是可惜！却又继续在否定第八识真如的阿赖耶识心体，仍然妄谤为生灭法。以往我们在《成唯识论》课程中早就讲过：真如 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一目菩萨初果——须陀洹一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果悟是悟得片段，难以完全体会真如佛性，便会生起慢心。如果是解悟，不能体验真如的境界，那慢心就会更重。我们真悟得根本的人，不可能有严重的慢心，因为我们亲眼看见一切的有情众生都是平等不二，没有差别。所以不应该任由过去所留存下来的慢习，障碍我们悟后起修的道路。另外有一种人，他过去由于卑慢或者傲慢的习性很严重，所以悟后虽然看到自己的真如与众生没有差别，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、生长善根方便，谓于三宝所，起爱敬心，尊重、供养、顶礼、称赞、随喜、劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛、法、僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。------《大乘起信论》前面讲的是离开一切诸恶——止息诸恶。可是止息诸恶以后，仍然不能使你如实的清净啊！还要有方便把你的善根加以增长。 | 三摩地 2018-07-23 |
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理障是不明真如佛性--不能亲证。或者亲证了，但是不究竟。我们有的人悟了以后说︰「我找到真如了！」但这个悟，对真如的了解其实还是很有限。我们打个比方︰没见过电视机的人好比末悟的人。见过的人好比是已悟的人。如今悟了，知道这就是电视机。但同样是知道电视机，却有许多层次不同。一般人知道电视机，是只知道它可以让我们收看一些影音节目，知道开关频道怎么调而已。但在 | 三摩地 2018-07-23 |
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真如佛性无比神圣，自古以来，千圣不传，不可以明讲的真谛，我们就不要明讲。明讲了以后，众生不相信，一定不肯承当。然后就会毁谤，我们何苦害他下地狱呢！所以我们慈悲很好，但是不要滥慈悲，要有智慧的慈悲。那么！因为世间真的有这种人，来了不好好的学法而到处探听，探听了以后你跟他讲了这个境界，明天他就马上说他有了那个境界了。后天张三又跟他讲了另一个境界，大后天 | 三摩地 2018-07-23 |
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那就是说，想要获得菩提，要证得真如佛性的人，应该要除掉杀、盗、淫三种心，要除掉不明白杀盗淫心之虚幻的无明迷惑，这三种迷惑要悟明心性以后才能渐渐的断除掉。如果迷惑没有断除净尽的话，就算是获得了五种神通，那也都是三界之中的有为法，是有为的功用。不除三惑、不灭习气的话，舍报之后就会落于魔道之中。为什么习气不灭的人会因为神通落于魔道？因为贪、瞋、痴不除，杀 | 三摩地 2018-07-23 |
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五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了－－摘录自平实导师《优婆塞戒经讲记》（原标题：什么是业） | 三摩地 2018-07-23 |
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并且，小编悄悄告诉你，如果仅仅是为了维护自己的正义，那我们更大可不必做任何解释，因为最公平的真如心绝不会让你白受冤枉，祂会寂静地记下一切，丝毫不差。那么，愿你我，做个菩萨，坦坦荡荡做菩萨！（原标题：坦坦荡荡做菩萨） | 三摩地 2018-07-23 |
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他会常常来向你说：阿赖耶识不是如来藏啦！你被骗了，另外一个真如心才是如来藏。另外一个心是哪一个呢？原来是离念灵知！正是意识心！这就是乐说邪见的人，他会害你坏掉法身慧命。第三、口软心恶的人，他心中很，常常在算计你，可是嘴巴都跟你说得很甜美，每天甜言蜜语奉承你，说好话，那你得要小心这个人，赶快远离，这叫作口蜜腹剑。第四种人少作多说的人，就是每天不亲自做 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三是实际回向，菩萨厌求有为之法，趣求实际，所以，以自己所有的善根功德回向，能够求得平等如实的真如法性，这就叫作实际回向。总合以上三种回向，我们可以知道，所谓回向，是将自己所修的一切善法净行，回向自己未来生能够获得无上之佛果，回向众生也能获得利益，回向自己和众生都能够证得平等真实的真如法性。也就是说，回向就是以广大的心量，来行无量无边自利利他的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个如来藏法性与所生诸法的性相都是如如；因为如来藏自己本身是真如无我，归属于祂自己的这些法，都是祂自己所执藏的这个种子功能，由祂所出生的话，也一样是这个真如无我。可是因为众生在这些烦恼中造作恶业，导致有这个五阴十八界的出生，那这些五阴十八界的出生，都是因为造这个生死业而有，可是呢，却是由他的自心如来帮他出生；那么实证这个自心如来的菩萨，能够观察 | 三摩地 2018-07-22 |