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譬如说，他原来有忆佛的功夫，可是现在忆佛功夫也不要了；以前有看话头的功夫，可是现在的忆佛功夫理论上会更好，可是他并不清楚在这过程中，他的忆佛都已经散乱掉。所以菩萨的精进就是属于要有个作意，看你是要念佛、念法、念僧都可以，乃至念第一义谛的法，念殊胜的法；就是说要保持这个念，保持这个作意或思惟。最后一个是对于眷属的追求。即使这个人出家，可是他希望的是有 | admin 2020-02-19 |
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于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，并于参禅的因缘成熟，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因而成就如幻的观行，圆满十住位而转入十行位。菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、 | admin 2020-02-18 |
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------正觉电子报第75期《见性与看话头（连载一）》<第一章佛性的本质第一节佛性是第八识的本觉之性>黄正幸老师 | admin 2020-02-18 |
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从十九岁出家，便寻知识请益，看话头恰恰十七年……。（注5）生不知来处，死不知去处，这本是一般人的正常现象，因为意识只能一世，故人皆有胎昧；然而，大慧禅师要提醒的是：若不能证悟如来藏，则不知生命以谁为主，不知哪个是去后来先作主公，纵然出家了，永远是个无主沙弥，生则因惑造业，死又随业流转，三界六道轮回不休，没个踏实的归依处，心头黑似漆，恐怖 | admin 2020-02-18 |
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我们正觉同修会就是用这个方式来教导有缘的众生，用种种方便，当然也包含从念佛开始，进一步可以忆佛，进一步可以拜多尊佛，看话头，参话头。这是让你可以期待亲见中央大厅的光景啊！这正是说以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，可以一个门又一个门顺利的开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个 | admin 2020-02-18 |
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我们正觉同修会就是用这个方式来教导有缘的众生，用种种方便，当然也包含从念佛开始，进一步可以忆佛，进一步可以拜多尊佛，看话头，参话头。这是让你可以期待亲见中央大厅的光景啊！这正是说以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，可以一个门又一个门顺利的开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个 | admin 2020-02-18 |
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”（大众笑…）诸位听了觉得好笑，所以有时我书中会带一点知见出来说，那一些人说我们没有离念灵知的功夫，那么我们要问他们：“有没有看话头的功夫？”他们说：“有啊！有啊！”我们就把话头讲清楚──说话的前头。他们就不懂了。那我们说：“退而求其次吧，无相念佛的功夫就好了，你们有没有？”“没有。”我们就说：&ld | admin 2019-09-02 |
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见性与看话头 【作者】黄正幸老师 【出版日期】2014年03月 【书号】978-986-6431-77-7 【开本】375页 【定价】300元台币 书籍简介 书中详说禅宗看话头的详细方法，并细说看话头与眼见佛性的关系，以及眼见佛性者求见佛性前必须具备的条件。本书是禅宗实修者追求明心开悟时参禅的方法书，也是求见佛性者作功夫时必读的方法书，内容兼顾眼见 | admin 2019-05-01 |
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所以动中定力修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都离念而无任何妄想，或者一直保持无相念佛的忆佛净念相继不断、或一直看话头，但仍然可以了知路上的状况，绝不会失去了知性，绝不会全无分别地跌入水沟，或撞上路灯、车子；了知之时即已分别完成故。既然已经现观而证实了，当然知道离念灵知心及离念时的知觉性都不可能是常住不灭的真心、实相心；阿含圣教中已经说这是识阴及 | admin 2019-04-24 |
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我看到导师的倦容，真的是靠著“慈悲一片”硬撑著；导师还得要上上下下，到花园去照顾看话头、求见性的师兄。 后来导师对我们说了“恭喜”，让我们去礼佛；交代我们要抱著饮水思源的心情，一定要记得先答谢释迦世尊。我在佛前慎重禀白、发愿，并到韦陀菩萨像前叩谢。接著，我到克勤祖师像前礼拜，我说：“克勤爷爷啊！您放心好了，我一定会保护 | admin 2019-03-04 |
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有了错乱次序和目标的谬说比对后，我才更明白平实导师施设无相念佛法门，铺排修学法道是井然有序，能观五阴十八界虚妄以断我见，推进到参禅看话头，起疑情后，见道因缘成熟，一念相应就能寻找本来面目，真是理论结合实作的正法。当前佛教界已不知佛法的中心为何，本质上错以意识心瓜代了如来藏心，以完全误会后的佛法中心来住持佛教，自然不能为学人阐述哪些内容是近于中心，哪 | 三摩地 2018-08-09 |
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意识了知自心之所缘，乃至透过看话头之训练，能安住于似乎无念之一念未生起之前头，亦是有知，这样的知皆是意识心现行时必有之功能体性；不能如同大德与圭峰宗密一样，妄认意识心有语言妄念时说是妄心，而在修习定法到没有妄念时又说是真实心，大德所说的这种「真实心」仍然是意识心，仍未变成第八识真心，绝对不是世尊所说之涅盘本际，无法以三法印印证故。众生自心之如来藏， | admin 2018-08-08 |
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时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”换句话说，必须有能力安住在一念未生之际，才有可能看话头。也就是说，必须有能力看见自己所参的那一句话的前头，才叫看话头。若是嘴念或在心中默念，或以心识推敲“念佛是谁”，就叫看话尾，因为“念佛是谁”这一句话已经过去了。所以虚云和尚说：“然而为什么现代的人 | admin 2018-08-06 |
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二门都可得悟，平实今世即是以默照之法而在静坐中悟入，所以默照禅并非不能悟入，只是极为困难；证悟后了知这里面的关节，所以平实度人以来，禁止学人静坐求悟，规定会中学员必须学会看话头，在俊鹞打鸠当中悟入。二法虽有难悟易悟的差别，但都有可能悟入，所以天童说道：“直饶打得着、候得出，若体若用，自然有个省发处。”直到有个因缘出现了，打着了或候着了，真 | admin 2018-08-01 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样参禅，要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定，如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了无相念佛的功夫，身心能于声色中来去自如而不妨碍无相念佛之净念相继；接着就可以转为看话头，具备在日常生活之中看话头的能力，话头成就之后再来参禅，可使道业迅速增进。如果没有锻炼好看话头的功夫，不可能看见佛性，要明心也不容易；因为如果不锻炼看话头的功夫，心散乱像猿猴一样，心猿意马到处攀缘，就无法一心住在疑情里面，老是被外境牵引，根本无法参禅，如何明心 | 三摩地 2018-07-23 |
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看话头、参话头与参禅知见正确方法之传授，使得学员得以自行参究突破初关，证得生命实相之根本心——如来藏阿赖耶识，法身慧命从此豁然全现，不断佛种而报得如来恩。经由禅三萧老师之开示、勘验、印证，并摄受由总相智入别相智，现前领受自心如来之恩泽，学员得能安住于无生忍之见地，真正进入菩萨道之正修行。萧老师更提携着座下已证本心之们，修学增上戒学、增上定 | 三摩地 2018-07-23 |
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不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。（三）禅宗第二十七祖般若多罗尊者在西天吩咐第二十八祖菩提达摩（中土初祖）曰：汝往震旦（中国），设药，直接上根。汝所化之方，获菩提者不可胜数。即嘱咐菩提达摩往中国度人，以禅——无上药，接引上根之人，且估计所度化而获菩提者不计其数。达摩大 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如中峰明本禅师说：看话头做工夫，固是不契直指单传之旨，然亦不曾赚人落草，最是立脚稳当，悟处亲切。）2、南龙慧南禅师回答：若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝也。（因祖心禅师问：大事本来如是。和尚何用教人看话下语百计搜寻？话头的作用尽在慧南大师的这句话里。）3、晦堂祖心禅师示徒：子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来一定有办法让善知识点醒你什么时候你要加行用功，当善知识跟你讲，你应该要无相念佛，要好好的用功，什么时候转换看话头或等等，你就按照这个方式来做。所以，你呢不用去担心说，我要大声讲，这样佛陀才会听到我说的话；或是说呢，就像我去排队，而别人不断地插队的话，那我是不是一切都完了？或是想到说我在这茫茫大海众生里面，佛陀会不会忘记我？不用操这个心，因为当你 | 三摩地 2018-07-23 |