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）十六者看话头之知觉心，此亦是意识心；今时有此功夫者，多因学会无相念佛而转进此境；仍同于无相念佛之心，应以此看话头之心向上一步，觅取自心真如。十七者如元音老人以打坐至一念不生时能返观之觉知心为真如，以能返观之心已离言语故，妄谓返观之心已离见闻觉知。以上十七种，皆属常见，非真佛法；然今已经普遍渗入佛门之中，为多数学人所接受认定。--恭录于平实导师之《宗 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且成佛，也不当如是方便语，开悟是在七住位，哪里成就佛果了呢？有说：「看话头或者是说看念佛是谁，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛，心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。」这样说，就落入自以为是的境界，因为行人至此并不知道何谓真心，如何观照到「自心清净觉体」，这只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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在禅宗里面，善知识有一定标准：一者善知识本身应是已经开悟者，如此才有能力指导学人；二者能正确教授参禅的知见，如果是以定为禅，以无念为悟，就不是善知识；三者有善巧方便能帮助学人建立看话头、参话头的功夫，如果不能教授参禅的功夫，即使能将禅说得天花乱坠，也只是口头禅罢了。（四）悟前先观行断我见学人于参禅之前，须观行断我见，如此在参禅的时候，方不至落于我见 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是故知默照禅之行法，欲悟极难，非是大慧空口故谤之言也！乃竟有近代禅人欲效天童正觉禅师之法，以默照之法修之，复不能知天童默照禅之私意，是故同堕离念灵知意识心境界中，又无方法可以成就看话头功夫，便编造钝鸟与灵龟假公案，藉以诬蔑天童禅师舍寿时大病而亡，进而编造大慧来探及当场亲自送终，以便编造大慧禅师之被预记患疮而亡故事；再以如是诬蔑大慧之言，藉以反征看 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是故知默照禅之行法，欲悟极难，非是大慧空口故谤之言也！乃竟有近代禅人欲效天童正觉禅师之法，以默照之法修之，复不能知天童默照禅之私意，是故同堕离念灵知意识心境界中，又无方法可以成就看话头功夫，便编造钝鸟与灵龟假公案，藉以诬蔑天童禅师舍寿时大病而亡，进而编造大慧来探及当场亲自送终，以便编造大慧禅师之被预记患疮而亡故事；再以如是诬蔑大慧之言，藉以反征看 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，菩萨悟了，只不过是七住满心的菩萨，还不是佛；只是在佛菩提道刚刚注册，刚刚入学而已，还有好长好长的一段路要修学呢！菩萨明心了，转入八住、九住、十住修行，并依照善知识所教导眼见佛性的正知见，以及锻链看话头的功夫，于定力、慧力、福德具足之下，眼见佛性真实，成为十住满心的菩萨，转入十行位。在十行位中，菩萨为了救护众生不被邪师所误导，所以出来摧邪显正， | 三摩地 2018-07-21 |
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祖师不得已乃倡看话头功夫，以救时弊而免空谈。多少禅子为看话头功夫之难修而退缩，故不敢求明心见性；不免生死流转、解脱无期；乃转修念佛法门，求生极乐净土，冀免轮回。聚居岛上之众多佛子，十余年来慈济众生，蔚成风气。然广植福德而缺慧业，不免偏于人天善法。复有一种佛子以数息打坐等定福修法误为修慧之法，不知此等皆是人天有为福善。若闻念佛三昧一词，便以为是净土门 | 三摩地 2018-07-20 |
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以上是说念佛法门很殊胜，因为入手很容易，要亲见自性弥陀也不难，不像禅；参禅要入手，先讲会不会看话头。讲到看话头，一般人多误解了。至于没误解话头的人一听要看话头，脚底就发凉，因为这个功夫不容易修。那么念佛如果有方便善巧，我们能够从最浅的法门一步一步层层转折，次第前进。中等根器者，三五个月便能学会看话头，成为上根人，二、三年便可以进到实相念佛的境界。所 | 三摩地 2018-07-20 |
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而无相念佛这门功夫学会了，就会懂得如何去看话头；会看话头之后，渐渐就会懂得怎么去参话头，乃至怎么去参公案，这样才是真正参禅。所以，无相念佛法门非常重要，可以帮助未法时代的有情众生来参禅。有人觉得广泛阅读经典、能言善道，并著作一大堆谈论佛法的书籍，以此为贵，所以不肯学无相念佛的法门，这也是因慢心而生障碍。还有些人是疑心的障碍：怀疑究竟有没有无相念佛这 | 三摩地 2018-07-20 |
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*具备一念相续功夫--动静中皆能看话头。*努力培植福德资粮，勤修三福净业。第二阶段*参话头，参公案。*开悟明心，一片悟境。*锻夫求见佛性。*眼见佛性(余五根亦如是)亲见世界如幻，成就如幻观。*学习禅门差别智。*深入第一义经典。*修除性障及随分修学禅定。*修证十行位阳焰观。第三阶段*学一切种智真实正理--楞伽经、解深密经、成唯识论……。*参究末后句。*解悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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完稿后因阅读虚云老和尚之开示录，始真正摸清了看话头的理路。方知以前自己以为的参话头，其实都是在念话语、看话尾，居然还大言不惭地回答同修道友们，说自己在参话头。为何以前不能参话头，而后来可以呢？原因在于初学时没有动中的功夫，后来修成无相念佛工夫以后，便有能力参话头了。一九年八月六日下午，与同参们共修时，两次进入“见山不是山”的境界，初尝&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”换句话说，必须有能力安住在一念未生之际，才有可能看话头。也就是说，必须有能力看见自己所参的那一句话的前头，才叫看话头。若是嘴念或在心中默念，或以心识推敲“念佛是谁”，就叫看话尾，因为“念佛是谁”这一句话已经过去了。所以虚云和尚说：“然而为什么现代的人 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？若念佛人，从拜佛、称名念佛，进入无相念佛之境地，欲修楞严大定，当摄取修定之知见，并详阅楞严经；每天在日常生活的各种活动中无相念佛，并在每天固定时段打坐之时无相念佛。待事理二障消除，自然渐渐深入楞严大定而证得诸种念佛三昧（注四）另有念佛人或持咒者，于日常生活中执持佛号或固定一咒而 | 三摩地 2018-07-20 |
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以此法门修成动中工夫后，即已具备看话头、参公案的能力。此时参来，踏实稳当，绝不会著不得力。所以真心参禅者，若未具备看话头的能力，切不可因为不喜欢此一法门初期的方便善巧--拜佛及持名，而放弃此一修习动中工夫的绝妙法门。行者修此，可得动中工夫，工夫既得，便回禅门，大益修禅，何乐不为？复有一利：修此法门，适宜动中修。每天只需早晚各十分钟至二十分钟拜佛，对于 | 三摩地 2018-07-20 |
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此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 （原标题：13第四章第四节从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第） | 三摩地 2018-07-20 |
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二、若行者原本学禅而转修此法者，于第七阶段修成时，已有看话头之能力。此时亦可看话头；但应仅止于尝试一至二次即可，仍应以无相念佛及无相忆念拜佛继续增强工夫至第九或第十阶段成功后，再转回参禅之路。此因无相拜佛念佛，具有佛菩萨之加持力及自己对佛菩萨之信心，故较易安住于无相念佛之净念中，而能都摄六根。但参禅看话头则不然：参禅是自力法门，依赖佛菩萨之加持者较 | 三摩地 2018-07-20 |
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此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 （原标题：15注释） | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！编注：无相拜佛法系导师平实先生所创，成就无相念佛与看话头工夫、极善巧方便之法门，拜佛时身体放松，速度缓慢而均匀，心里忆念佛菩萨，并不特别强调拜佛的姿势和动作。此文系就医学的角度探讨拜佛的姿势和动作，在不违背无相拜佛的原则下，读者可自行参酌；如有疑惑之处，宜请教各班亲教师。-----《正觉电子报第007期》<保健脊椎的平背拜佛功>如露等美国同修（原标 | 三摩地 2018-07-20 |
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末学未学佛前瞋恚心和淫欲心重，学佛后常怀惭愧，时刻观察自己起心动念，并常常思维要对众生起慈悲心，配合无相念佛的工夫，忆念观世音菩萨，现在已能常常安住于忆佛和看话头的净念中，虽然偶尔烦恼还是会现行，但已大异于两三年前的心境。末学自身经验，提供给师兄做参考，希望对您有所帮助。也盼望师兄能发大愿，勤求证悟，悟后护持，荷担如来家业，自度度人。如此必能蒙佛加 | 三摩地 2018-07-20 |
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成就忆佛功夫之后，便可以转为看话头，看话头半年以上，就有参禅的定力了。说话容易导致散乱，闲聊时往往涉及是非，造作口业而不自知，所以修行人不爱多说话，再正常不过，于道业有益故。2、问：我拿一张书有佛号之小张纸，看着它，然后手盖着，回忆它。在我体会出了忆佛之念的头两天，忆佛之念还比较清晰。但是从第三天开始，忆佛之念就变的不清晰了，不知是何因？如何转模糊 | 三摩地 2018-07-20 |