| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
舍利弗，乞食比丘，应诸法中无所分别，常摄其心不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄严，乞食得已心不染污，持所得食从聚落出，在净水边可修道处，置食一面，洗脚而坐，以食著前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想，又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗，比丘应生如是想，以无贪著心然后乃食，但以支身除饥渴病，令 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
尔时世尊说是经已重说偈言法通相一味诸佛说平等若于中执异是人增上慢逆生死流道微细深难见欲染痴覆故凡人不能得尔时观世音菩萨。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今从佛闻得如是解节深法。得未曾有顶戴奉持。世尊。当何名此经云何受持。佛告观世音菩萨。此经名为了义正说。亦名真实境智正说。亦名十地波罗蜜依止正说。汝等应当如是受持。佛说是经已。八万菩萨皆得大乘威德 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于诸六道生死之中。何等何等众生卵生胎生湿生化生。受身生身及增长身。初有一切种子心生。和合不同差别增长。广所成就依二种取。何等二种。一者谓依色心根取。二者依于不分别相。言语戏论熏集而取。广慧。色界中依二种取生。无色界中非二种取生。广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
不能出离生死苦缚。所谓地狱畜生饿鬼阿修罗天人诸趣。成就第一义。随所有众生不种善根。不能清净一切罪业。不能成就诸善根力。不多信法。不集功德智慧之业。我为彼说诸法不生。彼诸众生闻我所说。因缘和合有为行生。彼众生知诸法无常不恒不可归依。异异转灭。于诸一切有为行中。生惊怖心生远离心。生惊怖心生远离心已。彼诸众生不行恶法修行善法。修行善法者依善法因。不种善根 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
虽满彼分而犹不能如实知诸世间生死。现见修行及无相正念。不能多修。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能如实而知无间不断无相正念。不能多修。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能舍无相行自然而行。无相行中不得自在。彼诸菩萨彼分不满。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能于彼种种名字诸相。无碍而说一切诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
欲重宣此义而说颂曰佛说离言无二义甚深非愚之所行愚夫于此痴所惑乐着二依言戏论彼或不定或邪定流转极长生死苦复违如是正智论当生牛羊等类中尔时法涌菩萨白佛言世尊。从此东方过七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名称。是中如来号广大名称。我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处有七万七千外道。并其师首同一会坐。为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时。于一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于生死中长时驰骋。长时流转无有休息。或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受诸苦恼复次胜义生。若诸有情从本已来未种善根。未清净障。未成熟相续。未多修胜解。未能积集福德智慧二种资粮。我为彼故。依生无自性性宣说诸法。彼闻是已。能于一切缘生行中。随分解了无常无恒是不安隐变坏法已。于一切行心生怖畏深起厌患。心生怖畏深厌患已遮止诸恶。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第五地中对治生死涅槃一向背趣障。第六地中对治相多现行障。第七地中对治细相现行障。第八地中对治于无相作功用。及于有相不得自在障。第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中对治不得法身证得障。善男子。此奢摩他毗钵舍那。于如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故。究竟证得无著无碍一切智见依于所作成满所缘。建立最极清净法身。慈氏菩萨复 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又未能于生死涅槃。弃舍一向背趣作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘于此分中犹未为令此分得故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。由是因缘于此分中犹未。为令此分得故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分。而未能令无相作意。无缺无间多修习住。由是因缘于此分中犹未。为令此分得故。精勤修 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所得生死以为譬喻。引诸世间共所了知。所得生等种种苦相以为譬喻。引诸世间共所了知。所得不自在相以为譬喻。又复于外引诸世间共所了知。所得衰盛以为譬喻。如是等类。当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者。谓即如是现见所得相若依止现见所得相。若自类譬喻所得相。于所成立决定能成。当知是名圆成实相。善清净言教相者。谓一切智者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等频。当知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
生死之本一切众生之所窟宅。天魔波旬所居境界。若有智慧能观因缘种种过患。永断生死过。魔界者天魔。尔时生大忧恼。因缘大海深广无际智者入中。譬如商主观察性相能解了已。即便获得一切种智。无上珍宝于诸咒中最良最妙。诸佛世尊于无量劫。修六波罗蜜集诸善行断众结使。与阴魔死魔烦恼魔。作坚誓竟永断生死超出三界。成就十力四无所畏。于一切法得无碍智。为一切众生作大明证。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若有烦恼令生死相续。与善根相应。如此烦恼我应摄受。为成熟众生成熟佛法。如是阿难。如来在因地中。依如实知依如量修。达如来界无染无著。能入生死轮转生死。非烦恼缚证大方便。住无住处寂静涅槃。速得阿耨多罗三藐三菩提。阿难。是如来界无量无边。诸烦恼[穀-禾+卵]之所隐蔽。随生死流漂没六道无始轮转。我说名众生界。阿难。是众生界于生死苦。而起厌离除六尘欲。依八万四千 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
障阂道法得生死果。令灭障阂道修出离道。此第八事。因至一切处智力得成。如来明了见宿命事说过去事。为令众生起厌畏心。若执常见沙门婆罗门。便能制伏令堕负处。此第九事。因宿生智力得成。如来明见一切众生死此生彼如理受记。若执断见沙门婆罗门。便能制伏令堕负处。此第十事。因生死智力得成。如来自知解脱通达无阂。若增上慢沙门婆罗门。未得罗汉谓言已得。即能制伏令堕负处 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
众生生生死中。习种种福德清净善根。是其正行。若彼行如是法。一切净相生。若行此法者。是法众生。众生生生死中。行种种非福恶不善业。若彼行如是非法。一切恶不净相生。若行此非法者。是非法众生迦叶白佛言。世尊。云何众生。佛告迦叶。众生者四界摄施设。谓内地界水界火界风界。及入处五根。乃至十三缘起支。(无尽意经中云从不正思惟生无明故十三支)受想思心意识。是名众生法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
乃至众生轮回生死我不自在。是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐。以是义故。坏彼断常。迦叶白佛言。世尊。再转无我转我久矣佛告迦叶。为破世间我故说无我义。若不如是说者。云何令彼受大师法。佛说无我。彼诸众生。生奇特想。闻所未闻。来诣佛所。然后以百千因缘令入佛法。入佛法已。信心增长。勤修精进善学空法。然后为说常住安乐有色解脱。复次或有世俗说有是解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
云何乐生死。云何诸菩萨常说生死乐。云何诸菩萨乐见如来性。云何烦恼常。云何爱烦恼。云何复得入一切烦恼门。云何能得修一切佛土业。云何得善知烦恼之根本。云何诸菩萨善能得除灭于佛所起疑常乐我净心。若无疑心者。云何畏生死。若畏于生死。云何复乐着。云何得佛道。云何转法轮。云何度众生知不断佛性。云何治魔众使离魔境界。云何度众生生死大苦海。云何说生死示导生死道。云 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此经复有诸佛菩萨十种生死行业道地。得心定解脱慧愿藏法门。此经复有诸佛菩萨十智不灭入思惟神通王法门。此经复有诸佛菩萨十种不生思惟法藏得入神足王法门。此经复有诸佛菩萨甚深十智入无畏行法王法门。此经复有诸佛菩萨十种大云见法不可思议功德藏法门。此经复有诸佛菩萨入十种众生语言修大行法方便不断解脱法门。此经复有诸佛菩萨十种神通所入生行有行行藏光王法门。此经复有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而赞叹曰我今稽首礼不生于诸有方便行诸趣普为一切众如来心自在是故其身常为众转生死如华无所染大云初分得转生死业烦恼健度第六尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十生死烦恼业田。得心定愿藏法门。唯愿如来。广为众生分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝开示解说。此经中有得生死烦恼田果实法门。复有生死田乐王法门。复有生死庄严住心法门。复有生死喜 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
能断一切生死渴乏。故名净水。边不可得。故名大海。诸佛世尊同平等故。故名三昧。若有菩萨具是三昧。则得常乐我净之身。得多闻海多闻宝藏。于菩提心无有动转。不退佛慧常住之身。无有变易心无疑碍。不离法雨常遇三宝值善知识。成就一切真正福德。善男子。汝当受持如是三昧。持已则得具足成就无量功德。复次善男子。复有甚深净水大海所入三昧。无有三昧而能宣说是三昧相。故名甚 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为断众生生死缚故名为护戒。为令众生专向无上菩提道故名为护戒。为诸众生得阿耨多罗三藐三菩提故名为护戒。欲为众生转故名为护戒。为令众生一切皆得圣僧名故名为护戒。为令众生不断如来圣。种姓故名为护戒。为令众生一切不断法僧种故名为护戒。为令众生一切悉得三昧禅定智慧解脱故名为护戒。为令众生悉得净戒具足无缺故名为护戒。如来无戒故名护戒。断一切戒故名护戒。如来非有 | 三摩地 2018-07-21 |