| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：【其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。】所以我们对于受戒的问题都是鼓励学子能受即受，因为受持菩萨戒能够超过三劫的生死之苦，所以应该受。那五戒又是比菩萨戒更单纯的戒律，也是更基本的戒律； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行淫行，女者三处犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞自受八支（一日一夜八关斋戒）行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足”。这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。二、是道，道即口及大小便 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛经中对于戒淫欲的开示汇集★阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若有人主张双身法亦是释迦如来所说，即是谤佛；因为双身法的宗旨与所证境界，既违背声闻法所修的声闻觉悟内容，也违背菩萨道所修的佛菩提道内容，与三乘菩提全然无关，本属天竺密教祖师取自印度教中的性力派，以生殖能力作生命本源的世俗法，只能使人流转生死而永远无法出离三界生死。密宗的金刚戒只是他们假借佛陀的名义擅自施设的非戒取戒，纯属外道戒，却冠上佛教戒律的名称 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
淫欲之罪吾今当说汝等一心听淫浊恶万行没溺诸禅定障蔽解脱道善男子女等欲求解脱道远离三界狱火坑五欲河汤火寒冰山解脱生死畏持心如诸佛当持不淫戒欲求长寿天寿命无量劫梵天转轮王富有七财宝持心如诸佛当持不淫戒欲得见诸佛闻法证道果具足六神通游诸十方国持心如诸佛当持不淫戒淫有十过患。何等为十。一者贪淫之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行淫行，女者三处犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞自受八支（一日一夜八关斋戒）行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足”。这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。二、是道，道即口及大小便 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此熏香适宜息止法门的修持，对禅定有极大助益，帮助行者渐断疑惑，具正信正念正知正见，以内明进而获得正定正命；永断生死轮回。（摘自『如是香坊』观音戒熏香）《护净经》云：一日持戒斋，得六十万世余粮。《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，一切罪，悉皆消灭。《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量国为善百岁。一脱离病苦《药师经》说，若有人想要解除疾病之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
受持八关斋戒的意义八关斋戒的重心是关闭众生生死之门。生死的主要关键在淫欲、饮食二事，此为两大祸根。淫欲为生死的根本。饮食为生死的增上缘。儒家说：食、色性也。其性者生死原因之性也。出世的生活端从戒淫与持斋开始。受了五戒、菩萨戒的人也可受持八关斋戒。六斋日的来由《大般若经》卷十四：六斋，月八日、十四、十五、二十三、二十九、三十日，诸天众会。《四天王经》 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一、劝持斋之意义八关斋戒为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无论僧俗男女，皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及余净信善男子、善女人等，皆应受持此戒以为出世之阶梯；出家五众亦应再受此戒。因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中，兹为令功德增上之故，不妨再受此戒也。本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见，先就受持此戒之功益，举要罗列分十二 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不有生死苦，无有周旋期，莫与恩爱集，亦莫怨憎会。愿灭五阴苦，诸痛生死恼，涅槃无诸患，我今自归之。“是故，诸比丘，若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者？人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。“我今重告敕汝，若有善男子、善女 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
礼佛三拜注：礼师三拜请僧上坐：求戒者跪念：我___(姓名)今亲对十方诸佛三宝前，承三宝力，至心忏悔：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做重罪，若自做，若教他做，见做随喜，若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜，五无间罪，若自做，若教他做，见做随喜，十不善道，若自做，若教他做，见做随喜，所做罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
淫欲之罪吾今当说汝等一心听淫浊恶万行没溺诸禅定障蔽解脱道善男子女等欲求解脱道远离三界狱火坑五欲河汤火寒氷山解脱生死畏持心如诸佛当持不淫戒欲求长寿天寿命无量劫梵天转轮王富有七财宝持心如诸佛当持不淫戒欲得见诸佛闻法证道果具足六神通游诸十方国持心如诸佛当持不淫戒淫有十过患。何等为十。一者贪淫之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此说，对自我执著的烦恼，正是让众生轮回三界生死的因，这个烦恼因就是我见。但是这些南传、北传的法师、居士们，总是教人家要正念分明；如是想要保持意识灵知心昭昭不灭、正念分明，都落在意识心上，我见都无法断除。更有人说要随顺知、随顺觉，对于大善知识在《邪见与佛法》书中说无余涅槃就是要把十八界给完全灭掉，不能接受！他们都是要把十八界中的意根和离念灵知意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如佛在《菩萨璎珞本业经》卷二所说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。」所以我们对于受戒的问题都是鼓励学子能受即受，因为受持菩萨戒能够超过三劫的生死之苦，所以应该受。那五戒又是比菩萨戒更单纯的戒律，也是更基本的戒律，因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
僧，如果以梵语音译，称为僧伽，本身就有众的意思，就是团体的意思；而且在佛教以前，僧伽也用来形容印度一般社会上的商工团体及政治团体，在佛教中就说有情之中，修道想要求出离三界分段生死苦而出家修离欲行、修解脱道的就称为僧伽，汉语中就称僧伽为众僧，或者和合僧。例如《大智度论》中龙树菩萨解释说：“僧伽就是汉文的众的意思；众多比丘和合共聚一处，就称为僧伽 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做“归依佛”。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢，他就会被这个善法所拘束，所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。接下来跟各位介绍：归依法，终不归依于外道邪说。什么是外道邪说呢？外道邪说就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做归依佛。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢，他就会被这个善法所拘束，所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。我们接下来跟各位介绍：归依法，终不归依于外道邪说。什么是外道邪说呢？外道邪说就是对于的修多 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内——容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及 | 三摩地 2018-07-22 |