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因此认为人死后的归趣就是鬼道，这样的说法是古人对于生死现象的一种观察与推论而得到的结论；但是因为缺乏正确的佛法知见，也没有办法对于六道轮回现象有完整的观察，因此便有人死为鬼这种观念的产生。如果有正确的佛法知见，就会知道有六道轮回；因此人在舍报之后，依据他的业力与愿力等力量，就会出生到与他相应的六道之一，而不一定是会出生在鬼道中。有一部分的鬼道众生， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛于是说偈颂：贤明的人乐于布施天神自然扶持此人布施一物得万倍报生活安乐寿命长久今日行大布施的人获得福德不可限量将来皆能证成佛果度脱十方无量众生因缘合会时谁为亲人呢是五戒十善及除去瞋恚心不望他人回报自然是自己的亲人世间荣华欲乐就如同浮云一般流转五道犹如车轮一般莫计较寿命和吝惜金银天地尚且会坏何况自身奉持经戒才真是大珍宝勿贪财好色而辱悞他人三界众生就如 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的目的是让众生离苦得乐、解脱生死，并且让众生修集福德与智慧直到成佛；因此这一切的修行都是从过去生延续到这一世，再从今生延续到未来无量世。俗话说：十年修得同船渡，百年修得共枕眠。我们得到好对象时也会跟对方说：能与你当夫妻是我上辈子修来的福气！俗话说：七世夫妻。或愿生生世世结为眷属。因此中国人是相信有三世轮回的，在古印度也是如此深信著，所以佛陀在两 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的新意识无法再了知过去生的事情，除了诸佛了知我们无量众生无始以来的过去世之外，世间上就只有少数有报得一点宿命通能力的人，或者是有证得宿命通的修行者才可以记得某些 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛陀在《佛说观无量寿佛经》中，谈到下品下生的时候说：如果有众生因为愚痴无明，造作了五逆十恶等不善业，本来应该要堕入恶道遭受长劫苦报，这时候如果称念‘南无阿弥陀佛’的话，就可以于念念中除八十亿劫生死之罪，因此而免除下堕恶道，可以立即随佛菩萨往生到西方极乐世界去。另外，经典中也有记载：释迦佛以及药师如来等诸佛，同样也都是有这种能力能够救拔 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无限自在，救护世间的功德，也就是福德、智慧而威德无比，所以称为世尊，是三界世间的至尊。修多罗——修多罗就是佛法。请问为什么要修学佛法？修学佛法的目的是什么呢？也许有人说：修学佛法就是要修证解脱， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这个沙子的比喻，就好像说我们如果有罪业的话，那你必然会在生死的大海里面下堕。可是，假设我们今天有万斤的大石头，如果这个万斤的大石跟刚才的小沙子比，放在生死大海里面，按理说它也必然会往下沉；可是这个时候，如果我们能够有一艘船－－一艘足够大的船－－能够把这个石头载起的话，那石头就算是千万斤重，它还是能够浮得起来，还是能够超脱于生死大海。所以，这个例 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《过去现在因果经》中，佛陀也说到一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。另外，在《莲修起信录》中也说到：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。像这些都是古德劝化众生要深信三世因果的偈语。在2500多年前佛陀住世的年代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，有许多人证得四禅八定，发起宿命通、天眼通等等通 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说的解脱，就是要从三界六道里面，最后解脱于全部三界六道轮回生死。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我们就可以知道：做了什么样事情，就会跟哪个业道相应，而出生到那个地方去。譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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答：因为我们流转生死，不只今生一世，过去已经历无量世。今生行善遭祸，祸是前世恶业之报，并非今生行善感得，今生所行之善，必于将来产生安乐；今生造恶享福，福是前世善业之报，并非今生造恶感得，今生所造之恶，必于将来感受痛苦。所以因果报应通于三世，如局于一生，似有不足信之处，但放眼三世，则善恶报应必无错乱。又修行人虽入佛门，以为修行可使人生幸福。但不可一概 | 三摩地 2018-07-22 |
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这其中如果是杀诸地菩萨，罪就比杀阿罗汉重，因为阿罗汉舍报就入涅槃，除非他已回小向大转变成为修大乘佛菩提道的菩萨，否则仅此一生能利益的众生是有限的；而诸地菩萨在入地之前，就已断尽我执思惑，烦恼障习气种子已不再现行，有能力能入无余涅槃解脱三界生死，但因勇发十无尽愿，纵使虚空有尽，而利乐众生的愿却永无穷尽，因而留惑润生永不入涅槃，世世再来受生。从入初地开 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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流转生死。在于人道。以不遇福田故（没有遇到有修证的圣人）。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。十二、为什么有人吝啬却有钱？若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。（真划算，但好日子过不了几天）十三、环境差的原因于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。 | 三摩地 2018-07-22 |
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终究不要因为悭贪吝惜，而断送了布施的舍心，必定会在当来之世，值遇贤圣的大善知识，就可以度过生死轮回的根源。这里面开示我们要能够广行布施，惠舍一切众生，不要轻易放弃布施的机会；因此菩萨们应当发愿：“愿从今身乃至成佛，……所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。”（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要 | 三摩地 2018-07-22 |
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说生死过涅盘至乐。闻此法已。是人能得厌生死过欣涅盘乐。彼善知识。或为是人说六波罗蜜。既得闻已。能发无上菩提之心。彼善知识。或为是人说善方便。是人以此善方便故。即能坚持六波罗蜜。速证一切智终不退转。外道。从天中终生人间者。天身已前作人身时。所修梵行布施持戒。皆希来报。是人如是修行积习作业久讫。以是业力生于天上。得生天已。与天久居行天仪式。从天终已。由 | 三摩地 2018-07-22 |
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烦恼因是说以烦恼为因，导致众生轮转生死，那就是讲我见、我执。业因会导致众生轮转生死，那就是讲众生造恶业而受恶果报，也是讲众生造善业而贪着善业的果报，所以就轮转生死不绝。有时讲器世间因，是说山河大地的由来：因为众生需要报偿业果的处所，所以就有了器世间山河大地在虚空中出现，这就是器世间因。但是，有时讲三因，又说是言因、义因、智因。言就是讲言语的言，义就 | 三摩地 2018-07-22 |
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从更高的要求来讲，修行佛法的人，真要了生死，求生净土，成就佛道，也必须从深信因果止恶行善做起。二、佛经中有关因果论述《佛说善恶因果经》如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨。人天大众围绕说法一心静听。尔时阿难为众生故而白佛言。世尊今见世间等同一种生在人中。有好有丑有强有弱。有贫有富有苦有乐。有贵有贱。音声不同言语殊方。有百岁不死。 | 三摩地 2018-07-22 |
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——地藏菩萨本愿经我常说空法，远离于断常；生死如幻梦，而彼业不坏。——楞伽经善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。──无量寿经善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失──涅盘经一切诸报 皆从业起 一切诸果 皆从因起──华严经假使百千劫 所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受──大宝积经佛法不有亦不 | 三摩地 2018-07-22 |