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如何布施才是心净？这是心态的问题：布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：“我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。”这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。知道菩萨能 | 三摩地 2018-07-22 |
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贫苦良田，惠奉珍物；处生死者，惠以；怖惧众生，惠以无畏，俱以无贪及彼所起三业为性。此系依据受施者之所需而作之区分，依布施对象之生活所缺、或是昧于生死之理、或是心生忧愁恐惧之时，积极应机及时而行财施、法施及无畏施。《瑜伽师地论》卷三十九提及：云何菩萨此世、他世乐施？当知此施，略有九相：谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓以上 | 三摩地 2018-07-22 |
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【在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。虽求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于 | 三摩地 2018-07-22 |
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此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫生死，是故应受。菩萨戒在见道以前必须取相受。取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。”〗讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有几个原理：第一、戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实 | 三摩地 2018-07-22 |
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贫苦良田，惠奉珍物；处生死者，惠以；怖惧众生，惠以无畏，俱以无贪及彼所起三业为性。此系依据受施者之所需而作之区分，依布施对象之生活所缺、或是昧于生死之理、或是心生忧愁恐惧之时，积极应机及时而行财施、法施及无畏施。《瑜伽师地论》卷三十九提及：云何菩萨此世、他世乐施？当知此施，略有九相：谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓以上 | 三摩地 2018-07-22 |
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贫苦良田，惠奉珍物；处生死者，惠以正法；怖惧众生，惠以无畏，俱以无贪及彼所起三业为性。此系依据受施者之所需而作之区分，依布施对象之生活所缺、或是昧于生死之理、或是心生忧愁恐惧之时，积极应机及时而行财施、法施及无畏施。《瑜伽师地论》卷三十九提及：云何菩萨此世、他世乐施？当知此施，略有九相：谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么得解脱分就是断贪、瞋、痴，贪瞋痴就是三界法；如果有人不能专精一心的——一心就是专精而心无旁骛——来观察二个部分：一、生死的过程中有种种的过失，二、涅槃中是究竟安乐的。如果不能这样子如理作意的观察生死与涅槃，努力的惠拖、持戒、多闻以后，还是无法发起解脱分的。处在生死之中而不能出离，是有过失的——咎就是指原因—&md | 三摩地 2018-07-22 |
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……是诸善根之导首，……戒能永断一切恶业及三恶道，……戒是生死险道资粮。】（《大般涅槃经》卷三十一）一般来说，五戒十善也是通于外道的世间善法。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法。以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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早度生死烦恼大海。到涅盘彼岸。三愿我与法界众生。通达十二部。经文义了了分明。一切善法因戒增长。具足六波罗蜜三十七品。得深禅定。起六神通。放大光明。得一切种智。五眼具足。成就佛道故。 -----微信公众号《真如与佛性》2016-04-27（原标题：菩萨戒之八种殊胜） | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒等戒；由于比丘戒、比丘尼戒是声闻戒，是一生受，而受持声闻戒，最多仅能解脱于三界生死，所以声闻人于断结证得四果，以及舍寿后入无余涅槃，永不再三界现身意。在家人的戒律包括了优婆塞戒、优婆夷戒等戒在内，这些戒都是一生受，于舍寿后戒体就消失了。此外出家人、在家人都可以受持菩萨戒，而菩萨戒包括了十重四十八轻戒，是尽未来际受持 | 三摩地 2018-07-22 |
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临命终的时候，由于过去生修来的福报，遇过到善知识跟他说大乘十二部经的名字和意义，听完以后他就叉手合掌，念“南无阿弥陀佛”，因此可以除掉五十亿劫生死的重罪，乘宝莲花往生。他在极乐世界的宝莲花里面住七七四十九天才能花开，见到的是观世音及大势至菩萨两位大士，跟他讲甚深的十二部经，再经过十个小劫才能证得初地。下品中生人，是受五戒而犯五戒，受八关斋 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，我是建议大家基础上要学习，我们每年都会办，现在每年都会举办菩萨戒的传授，你就可以报名，这菩萨戒的问题了解了吗？北京开示菩萨戒菩萨的修学，于戒、定、慧三学，是要让自己发起菩萨种性，然后能够世世常在世间行菩萨道，不畏生死，而在生死中利乐有情，修学道业，成就佛道。所以这个戒本身对菩萨来讲，他是不像声闻来说，只有不该做的你不要做，声闻的戒里面是叫你不 | 三摩地 2018-07-22 |
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生死因行。爱因缘行。是垢染行。如是梵行。于病老死。忧悲啼哭。椎胸拍头。忧苦懊恼。如是等恶。不得解脱。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱大钵头摩地狱处生。受大苦恼。所谓有河。名曰灰波。广五由旬。长百由旬。常流不息。无针孔处灰不遍满。彼地狱人。在彼河中。受极坚[革*卬]第一苦恼。既堕彼河。身则分散。骨则为石。发为水衣。肉则为泥。河中水者热白镴汁 | 三摩地 2018-07-22 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-22 |
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凡是至诚心持戒，没有不得解脱的；所以还没有悟的人，应当发愿尽未来际受持菩萨戒；已经悟了更应当持菩萨戒，因为菩萨戒可以帮助我们过度四魔，不被烦恼魔、生死魔、鬼神魔、五阴魔所拘系，并且可以提前三劫成佛。一劫是几百亿年？我也不会算；据说地球存在到现在已经有一百多亿年或五、六十亿年了，但现在还只是在成劫后的住劫中。你想：受戒可以提前三劫，三劫是提前几亿年呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行淫行，女者三处犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞自受八支（一日一夜八关斋戒）行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。二、是道，道即口及大小便处，于此三处 | 三摩地 2018-07-22 |