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那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行来解脱烦恼的因缘跟果报。所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智 | admin 2018-07-22 |
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我们可以再从整个众生轮回三界生死来看。如果一个人不求岀离三界，那么他也会有在劫难逃的部分，也就是说，他逃不过火劫、水劫、风劫。火劫、水劫、风劫，这是众生所生活的环境当中会面临的三劫。这三劫中的火劫是说，譬如我们住在地球当中，这个地球有成、住、坏、空，那成住坏空在坏的时候，那时有火灾；火灾来了以后，从地狱一直烧，烧到初禅天，整个一个世界全部烧尽。因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为第八识如来藏的存在，而如来藏中含藏众生过去世所造的一切业种、无明种等；所以众生就不停地轮转生死，而真心如来藏就依于各个有情不同的业种，因此酬偿因缘果报，依据各个有情的自业，而有不同的因缘果报。例如，佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》中有开示说：一切众生系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘有上中下差别不同。（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种而出生中阴身，去找到有往世因缘的有缘父母来入胎。入胎之后呢？除了受精卵，其中还有这个有情的如来藏以及意根，再加上母亲所提供的地、水、火、风四大养分，而由如来藏自己来打造自己的色身，所以才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以很确定的是这一位众生也是由他方世界转生而来，与一般众生的生死轮回并没有太大的差异，不会因为他是某一器世间的第一位众生，便不会有无明烦恼。虽然如来藏本自具足如来一切智慧德相，但是因为众生有无明烦恼的缘故，因此众生便无法证得一切本自具足的智慧德相；所以虽然如来藏本来具足一切智慧德相，而某器世间之第一位众生仍然会有无明烦恼。然而在某些情形下，累劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，往生到最近的另一个星云漩系，就已经是人类科技所无法想象的了，所以众生死后因为业力及往世因缘而生到别的星球，依阿含部的经典所说，是可能的；但是想要自己生到极乐，大约是不可能的，还是得靠佛的加持与接引。问：经论上说中阴身有小五通，小五通是指那些？还有，有天眼的人，能否看到死亡者中阴身渐渐生起的过程，及中阴身投胎的过程？答：所谓的小五通，是指漏尽通 | 三摩地 2018-07-22 |
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那生从何来，死从何去呢？其实生就是从如来藏来，死还是回到如来藏去，因为一期一期五阴生命的生死，其实都是在如来藏的表层上面，去生灭、去变异的。那众生不知道这个道理，所以会去施设、去安立有一个出生万我的，出生所有一切世间、一切事物的一个造物主。那这个造物主的邪见，其实也不单单只是中国的这个太岁的这个思想，造物主的邪见自古有之；造物主的邪见从印度，古印度 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们有能力回到光音天去，事实上我们就具有解脱的能力，因为断我见对一个二禅人来说，对一个光音天人来说，只要佛陀加以指导，他就能够断我见，成为慧解脱阿罗汉的，这样子他就可以解脱生死。而且这样子就可以让我们，在所有的人类只要有心修行者，统统可以获得解脱，所以佛陀说：我们人类是从光音天来，其实并不是要告诉我们说，我们的基因从哪里来，而是要告诉我们，人类其 | 三摩地 2018-07-22 |
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假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于这个题目，从一般人所谓的宇宙及生命的议题，从佛法当中来看，概括而说就是：宇宙和生命的真实相到底是什么？一切宇宙到底是从何而生？一切生命众生是从何而生？而死了又从何而去？这些生命的生生死死，乃至有情生命所住的宇宙器世间，也是坏空成住的不停变化，乃至整个宇宙到底是怎么生成的？又是怎样的变异转变，接着又慢慢坏灭而归于空无呢？这当中真正的原因为何呢？所 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、 | 三摩地 2018-07-22 |
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那生从何来，死从何去呢？其实生就是从如来藏来，死还是回到如来藏去，因为一期一期五阴生命的生死，其实都是在如来藏的表层上面，去生灭、去变异的。那众生不知道这个道理，所以会去施设、去安立有一个出生万我的，出生所有一切世间、一切事物的一个造物主。那这个造物主的邪见，其实也不单单只是中国的这个太岁的这个思想，造物主的邪见自古有之；造物主的邪见从印度，古印度 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于四圣法道则是修学佛教三乘道法，而能够出离三界六道的世间轮回生死的修行人。就是以一个人能否出离三界生死轮回，来界定他是一个凡夫，或者是一个圣人；出离三界生死轮回，应该可以说是佛教中界定大修行人的最基本条件。但是，如果要再进一步加以细分，佛教分为三乘，就是声闻乘、缘觉乘及佛乘：声闻、缘觉二乘合称为小乘；佛乘又称为菩萨乘，就是大乘。声闻、缘觉所修的是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为不曾觉悟法界实相，没有得遇本来的完美如来藏，进而不能转身安住在实相境界中，所以不曾觉悟的觉知心就动转了；当不觉心生起的时候，心轻轻动了—下，这时候就给你一个妄念，你没有觉察到，就会跟着它转，于是就会在心中升起语言文字、叙述表白，就出现了一个想法接着一个想法，就这样一直流转下去而心猿意马，因着这份无明妄动，而使得妄念纷飞，进而引发种种身口意 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为不论你去到哪一尊佛的净土去修行，都还是在如来藏这个道场里面修，这不正是《楞严经》中释迦世尊所说：【十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。】的真实义所在？然而如来藏这个直心很难会，但也是最容易会的。难会是说他不是修来的，而是现成的，却是众生所不知不见，只能去亲证他；所以聪明伶俐的人、葛藤多的人、疑心重的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法里面这个饮食到底是代表什么意思？也就是说，我们有情为什么会在这个世间轮回生死？而轮回生死就是因为我们对于世间有种种的贪着。而且贪着的内容除了我们对饮食的贪着之外，事实上我们还有种种心理上的贪着。譬如说，我们吃了好吃的食物，这个食物对我们来说，不是食物本身这个物质的受用而已，事实上我们还有受用种种心理上面的饮食。所以，饮食就佛法来说，我们有所谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛说不是！大部分的众生没有办法做到这样的功德，反而是被贪、瞋、痴这种怨恨、怨害所缠缚着，随着生死流而不能够解脱。这菩萨就觉得奇怪：如果这样，这世界不应该叫作娑婆啊！我们来看到下一段，佛说：相庄严星宿积王，彼佛剎土亦有行菩萨乘，诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛成就忍辱，将护有情善自调伏，若诸有情以众苦具而来加害，悉能含忍终不放逸贪恚愚痴。善男子 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界、色界、无色界的有情，都不离生死轮回，所以又称为有情世间。各位菩萨，除了以上所说欲界、色界、无色界之三界世间以外，还有十法界的五阴，也叫作世间。每一个人的五阴都是一个世间，因此，人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道，乃至四圣之住于三界而不取灭度者，都叫作世间，因为都有五阴的缘故。阿修罗则不单属于一趣，而是散布在五道之中，善恶不定；因为瞋心重的 | 三摩地 2018-07-22 |
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把觉知心自己当作是真实不坏的常住我，借着觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我，这是因我见而沦堕三界、不能出离生死苦的原因；这种导致生死轮转的我见也就是见浊的缘由。因为有这种见浊，就会被觉知心意识的觉受所系缚，被觉受所系缚的原因则是因为众生有虚明妄想，认定能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心；这就是虚明妄想的见浊。你们看藏密不都是主张意识觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人要帮助众生的，是要解脱三界生死的轮迴苦恼；出家人不赚钱，并不是因为出家人如果他在家的话，他没有能力赚钱；我们经常有一句话说，禅宗祖师里面有说：「出家事乃是非将相所能为也。」出家是大丈夫事，非将相所能为也。乃至菩萨们如果去看看，那一些禅宗祖师的公案，更简单的，以比较接近于玄奘大师的，就玄奘大师的窥基大师而言，他是唐朝开国功臣尉迟敬德这一个大将军 | 三摩地 2018-07-22 |