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善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性 | 三摩地 2018-07-22 |
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见生死本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之智导为大师。以知足之行现远佛声及德。博入诸道顺化众生。说无比正佛之智慧。以十力无畏佛十八法。往度恶道诸堕堑者。其生五道为大医王。以慧以善救众生病。应病与药令得服行。无量善事皆悉得。无量佛国皆严净。无量佛慧皆修学。明智之讲皆听闻。明者之迹皆履行。慧之德本随次兴。深法 | 三摩地 2018-07-22 |
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就譬如《大乘本生心地观经》当中所提到的六群比丘，世尊曾经为恶性重大的六群比丘来说教诫法，而告诉他们说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”如果出家却不护持禁戒，反而贪着世间之乐，毁坏佛戒，失去了正见，进入了邪见之林，则会引导无量人一同堕入大深坑。像这样的比丘是不能称为出家的，而只是外表像似出家人，心却常在家，这样的人是没有出离俗家 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是当整座塔将要建好的时候，看到了佛塔宝光晃耀、高耸宏伟，这位监工心中有说不出的欢喜，也为自己造塔时所生的不恭敬感到忏悔；于是很恭敬地把一只金铃悬挂来供养佛塔，从此发起誓愿说：「愿来世能得音声清妙，令众生欢喜听闻，也能够生在佛世，见佛得度，解脱生死。」这位监工因为先前嫌恨佛塔过于巨大，感招了五百世的肤疮面陋，令人嫌恶；但是也因为虔诚地发愿，至诚地供 | 三摩地 2018-07-22 |
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殿堂仪规『殿』者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。（一）进入大殿应有的礼仪：1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。3.唯有诵经 | 三摩地 2018-07-22 |
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花开见佛，得闻佛乘；悟无生忍，证不退位；还入娑婆，化诸有情；亲觐弥陀，永断生死。”6、求佛菩萨加持佛子在修学过程中可能会遇到许多障碍，这是我们无始以来所行、所作造成的，这常常令我们感到很无力。为此请佛菩萨加持，帮助我们增长智慧、消除性障，是一种方便、善巧。佛菩萨有很多度生愿，如释迦牟尼佛、药师如来、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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至诚祈愿一切大众皆能严持净戒，直至菩提，了脱生死，永享极乐。阿弥陀佛！（原标题：居士学佛常用礼仪（二）） | 三摩地 2018-07-22 |
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想要得到自在安乐，那就必须要了悟生死，远离贪欲。三界之中，如天人拥有许多的福报，但是天人也有享尽堕落的一天。佛法说三界如牢狱，即使是三界之顶的这个天界，还是像牢狱一样。唯有诸佛菩萨所修学的无漏，才能够观照诸法空相，熄灭人我差别，这才是最究竟的常乐境界。”比丘听完之后，心胸豁然开朗，舍却罣碍，认真学道，一本初衷，终于得以证果。各位觉得，故事当中 | admin 2018-07-22 |
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我们接下来就当然会问到，佛教有所谓的核心义理吗？我们来看看，我们说“学佛、学佛”，学佛的目的到底是为了什么呢？最起码的，我们希望要能够消除烦恼，要能够解脱生死；甚至我们说，对于大心的菩萨来讲，我们希望最终就是要和佛一样，成就无量功德，摄度无量众生。那既然学佛有这样的目的在，我们首先就要问：真的有诸佛吗？还是佛只有释迦牟尼佛一个佛呢？我们来 | admin 2018-07-22 |
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这样子就好像把一棵树木，把它的根给砍断了，不要自己的根；然后再怎么说自己是有多么的伟大，自己是最无上的，其实都已经变成了无根的浮萍，因为它会随着生死业流而不断的去飘流。也就是说，在了解佛法的宗派之前，我们先说了这么多宗派出生的原因，以及所有的佛教宗派它都不能够离开佛法的真实义（也就是如来藏）而存在。否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而 | admin 2018-07-22 |
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”如来藏心，体无生死，自性清净，《胜鬘经》云：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是！自性清净心而有染污，难可了知，有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能信受，诸余声闻唯信佛语。】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法 | admin 2018-07-22 |
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那这个也是众生轮回的根本的地方，这个是因为众生含藏了这些分段生死的业种，也就是含藏了这些轮回的染污业种，所以这个是众生轮回的起处，所以这个心又叫作识藏。这个心也是万法所依，所以祂叫作法性，因为三界六尘万法全部都是从这个心所出、所生、所显。这个心能生出般若，因为悟了这个如来藏心，就入了般若中道观，所以能够生出菩萨的般若智慧，所以就叫作菩萨的智海，所以 | admin 2018-07-22 |
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明这个心是要干什么呢？明这一个心是要让你继续落入轮回生死吗？所以禅宗明心破参所悟的心，绝对不是这个意识心。禅宗明心破参，禅宗的证悟，一定得要证悟这个如来藏；如果不是证悟这个如来藏，就会有很大的过失。这个如来藏就是佛所说的，在四阿含里面所说的八识心。其实，佛在阿含里面早就说有八识心了。佛在阿含里面说，有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识；但是佛在阿含里面也 | admin 2018-07-22 |
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何以故？所悟之真心本际，唯于究竟佛地方得名为真常故，彼时之真如唯带旧种，不受新熏，不再有内种变易故；未至究竟佛位，皆尚有变易生死异熟果种未断尽故。兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上，叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可 | admin 2018-07-22 |
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方便有余土乃中品三生人所住，摄受二乘根性畏生死苦而不造恶业之人。凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此土摄受造恶业之大乘根性人，但若谤佛及大乘方等经典，即不得生彼。此宗于佛法中极为重要，摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣；复依弥陀大愿，能益行人速趣上地；或令造恶而不谤大乘方广经者不堕地狱。前者 | admin 2018-07-22 |
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所以，其实大家在佛门修行，真正在乎的应该是生死大事。所以我们说，真正的缅怀与感念先人的功德，应该是要去省思我们现在，藉着先人的修证历程，去省思我们现在所走的路、所修证的内容，有没有重蹈过去先圣先贤所犯的缺失，那才是真正对得起古圣先贤。所以这个是我们在这一章要先建立的基本观念。底下我们就来看看三论宗。那三论呢，首先讲到三论宗当然就是跟“三论&rdqu | admin 2018-07-22 |
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以上《增一阿含经》之偈，谓二乘人灭诸烦恼已，令本际住无余涅盘，蕴处界俱灭，十八界灭尽无余，故说：「非色是二乘」；然诸佛灭尽烦恼已，复灭尽所知障随眠，识种永无变易，却不令本际住无余涅盘，而入无住处涅盘--不住生死亦不入涅盘--尽未来际以无漏有为法利乐有情，常有化现色相住于三界利益有情，名为虚空色、解脱色。犹如村落人去楼空，河川枯竭，瓶中无水，不可谓为一切 | admin 2018-07-22 |
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因为在佛门修行，真正在乎的其实是生死大事。所以我们不是要用来较量长短，也不是要用这些事迹来沽名钓誉，都不是。其实最根本的就是要回复到每一个人的生死大事，这个才是真正缅怀先人的方式。第二个就是说，我们在每一个讲次里面，我们都会不断的提醒大家。就是说这个讲次最重要的用意就是要让大家知道：我们不应该再去单独再去立宗派，实际上应该是要全面性的修证佛法。所以 | admin 2018-07-22 |
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各位菩萨请想想看，如果还没有具足圆证的人，无论作任何的事情其实都有修行的次第，是吗？但是另外一方面来看，如果已经具足圆证的人的话，在他看来这些道理，就如同我们要渡河的时候要坐的竹筏一样：一旦渡河了，一旦到生死的彼岸了，我们还要留着“空”的筏，留着“假”的筏，留着“中”的筏吗？所以，如果真正已经具足圆证的人，怎么还会在看 | admin 2018-07-22 |
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于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三 | admin 2018-07-22 |