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彼岸者，『五蕴身为我』的邪见灭，不再造作诸业的种子，灭染求度，断尽烦恼，直取无余涅盘，不再受后世的五蕴身而轮转生死。（以上仍落生与无生两边）中没者，就如有情众生因无明遮盖，妄心染着，贪恋男女欲爱，不知自拔，就好像沉没在江水中，无法摆脱江水的纠缠。在岸上者，即追逐享受世间『色声香味触』等五欲境界乐，而不知放舍此五欲系缚。为人所捉者，就有如在家佛发这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在这里到处有福田，所以还得真心的感谢众生可以作福田让我们布施哩！如果有人来向你化缘说：如今景气这么差，您就随力、随缘，多多少少护持一点儿吧！你可别起烦恼。假使没有力量，就布施少一点；有力量，就布施多一点，不必管他是什么对象，除非是破坏的道场。这就是说，你在这里修集福德的机会很多，去到纯净世界时种福田的机会就很少了。所以去到极乐世界之前，应该把握 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们的心念除了自身的烦恼之外，其他的念头全部放在上面的时候，每一刹那我们都生活在三宝的加持之中！--这种状态久而久之，自身的烦恼心念就会被放在上面的心念所转依，我们就会渐渐清净、清明，身体和心念都会发生变化。这就是超劫精进的诀窍！此外无他！这就是无始无明转依一念无明的道理。当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了 | 三摩地 2018-07-23 |
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连人天至尊都会被人诬蔑，五浊恶世的众生本来就是这样，我们正好修忍辱，把烦恼化为逆增上缘。接着说发起生忍的第二件事：观无常想。当众生骂我时，这个我只是五阴和合而有；五阴虚妄，不但自己的五阴虚妄，众生的五阴也虚妄。骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事也就空了。因为一切都是刹那变异，无常败坏之法，那就随他去骂吧！能够这样如实观察就可以生忍。第三修慈悲心：是 | 三摩地 2018-07-23 |
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连人天至尊都会被人诬蔑，五浊恶世的众生本来就是这样，我们正好修忍辱，把烦恼化为逆增上缘。接著说发起生忍的第二件事：观无常想。当众生骂我时，这个我只是五阴和合而有；五阴虚妄，不但自己的五阴虚妄，众生的五阴也虚妄。骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事也就空了。因为一切都是刹那变异，无常败坏之法，那就随他去骂吧！能够这样如实观察就可以生忍。第三修慈悲心：是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。-----《三乘菩提之学佛正见一第27 | 三摩地 2018-07-23 |
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连人天至尊都会被人诬蔑，五浊恶世的众生本来就是这样，我们正好修忍辱，把烦恼化为逆增上缘。接著说发起生忍的第二件事：观无常想。当众生骂我时，这个我只是五阴和合而有；五阴虚妄，不但自己的五阴虚妄，众生的五阴也虚妄。骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事也就空了。因为一切都是刹那变异，无常败坏之法，那就随他去骂吧！能够这样如实观察就可以生忍。第三修慈悲心：是 | 三摩地 2018-07-23 |
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“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”,学会放手，学会接纳，不要与这些烦恼抗争，所以能够忍辱的人才是有大力的人，能够成就大事，“小不忍则乱大谋”，要象越王勾践那样忍辱才行，因此忍对一个人在世间真的是非常重要，即使是这样，仍然是世间的忍，与解脱没有关系，解脱至少是断我见、我执。如果从佛法上讲，欲行菩萨道，如果连这点恶言恶语，或者人身攻 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修忍，都不在我与我所上面用心，但凡夫们会这样，许多凡夫众生的种性是常，因为还没有修道性、菩萨性、解脱性，我执、我见烦恼很重而无法转变，所以种性是常。凡夫的知见会使他们永远执持着凡夫的知见，在可见的未来数劫中都不可能转变。如果能破掉憍慢心与痴心，凡夫知见就可以舍弃，就能安忍于无我、无我所的正知正见。可是有许多大法师、大居士们，你向他们说：“ | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现在的这种状况；希望我将来如果成佛的时候，一定能够度脱这一类的众生，使这些众生也能够跟我一样的修行，解脱这些痛苦烦恼；希望于未来的无量劫，大家都能够修行、能够成佛。经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫，后来 | 三摩地 2018-07-23 |
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10)手机改成可以随时都无线上网，那就变得觉得网络不用白不用，所以就不小心跟一两位好朋友过度攀缘了，好朋友生活上遇到烦恼或困难会问我，我们也彼此分享趣事或心情！那结缘久了就不小心变成过度攀缘，过度攀缘久了讲话就变随便，变得没大没小或者我就对他们起慢心或讲些绮语(无意义的话)！然后可能文字讯息上可能造成他们的误会，不小心伤害了对方而我自己也不知道，然后对 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生之所以一直在生死的此岸轮回，就是因为我见、我执和我所执的无明烦恼不能断除；因此学佛既是要度到解脱的彼岸，当然就得在断除我见、我执、我所执的无明烦恼上用心。而大乘菩萨在受菩萨戒前，归依时既然已经发了四宏誓愿，其中烦恼无尽誓愿断，就不只要断除二乘人所断的一念无明、我见、我执、我所执的这些起烦恼，更要断尽不共二乘的如尘沙数无始无明上烦恼；因此说，菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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早度生死烦恼大海。到涅盘彼岸。三愿我与法界众生。通达十二部。经文义了了分明。一切善法因戒增长。具足六波罗蜜三十七品。得深禅定。起六神通。放大光明。得一切种智。五眼具足。成就佛道故。 -----微信公众号《真如与佛性》2016-04-27（原标题：菩萨戒之八种殊胜） | 三摩地 2018-07-23 |
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又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上；能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学；学调伏心智慧诸根，是故名学。善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过 | 三摩地 2018-07-23 |
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」九、诵持四弘誓愿(诵三遍，每遍就地一拜，最后一遍起立)众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。十、诵持十无尽戒(诵三遍，每遍就地一拜，最后一遍起立)弟子OOO，从今身至佛身，于其中间，不故杀。弟子OOO，从今身至佛身，于其中间，不偷盗。弟子OOO，从今身至佛身，于其中间，不邪淫（出家菩萨言不淫）。弟子OOO，从今身至佛身，于其中间，不妄语 | 三摩地 2018-07-23 |
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乘是载运的意思，是说人、天、声闻、缘觉、菩萨各以所修的法道为乘载工具，载运到各自所要去的地方；像人乘是乘载到人道，天乘是乘载到天道，声闻、缘觉乘是载运声闻、缘觉二乘人出离三界、永断生死，而佛乘也就是菩萨乘，则是载运大乘菩萨，虽永远不出三界，却要断除三界烦恼，还要成就究竟佛果。很明显，这五种乘载工具力有大小，载有远近，就好像一般人骑自行车，只能在自家 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以来到这里，待得下来不害怕、不起烦恼，能够持续一直修下去，你就知道过去生一定受过菩萨戒了，不然的话，老早就溜掉了。世尊又告诉我们，如果一切佛、一切菩萨，不经由这个十戒法门而能证入贤位、圣位的话，是没有这个道理的。所以这个戒必须要受。因为这个戒是一切菩萨、一切佛的根本。不肯发菩萨的大心，不肯受菩萨的戒，而要得菩萨最深妙的法，没有道理嘛！《梵网经》菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿修，佛道无上誓愿成。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。但是对于这样一个初发心的菩萨，只是表义上的菩萨，也就是假名菩萨，真正的菩萨他一定要证得菩提，也就是证得佛菩提。但是证菩提，有多分证与少分证的差别，所以在佛菩提道当中，有贤 | 三摩地 2018-07-23 |
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若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。若优婆塞为身命故作诸恶事，非如法住。若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念；观一切法皆是无常、无我我所；于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻，虽闻难得受持； | 三摩地 2018-07-23 |
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这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人，不作这样的事，即是守持不杀戒。若于上 | 三摩地 2018-07-23 |