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若不悟菩提，虽欲入涅槃而住无想定中，类似涅槃，然不久后，终将因未断一念无明烦恼之有爱住地及色爱住地——空明觉知心自我之执着及对色界身之执着；又复起心，出于无想定外，便道世无涅槃可证，便谤佛说不如实语，如善星比丘因此而堕地狱。此名有我欲证涅槃，违背佛说涅槃无我之理，以有空明觉知之我，则非寂静故。近年来，本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是说，他不知道要从断烦恼来下手。我记得在证悟之后，知道要修禅定，那时还不知道要修佛菩提之种智。那时起修四禅八定，还不晓得要修今天所修的无生法忍。在修四禅八定的时候，一上座就无相念佛，目的是希望妄念不起来，可是只能在起来之后不随它，继续保持忆佛的净念，无法不让它不起来；所以当年在修禅定的时候，也只能不随妄念起舞，无法让它不出现。到后来，初禅现前之 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你有定的知见，你懂得转折！如果没有定的知见，这时候就容易起烦恼，而甚至走入歧途。因为当你忆佛的念很强的时候，你想定下来继续往这个深细的这个念一直用功下去，但是心里面同时你会发觉，佛号陪同这个忆佛念一直不断，你会觉得这个佛号非常的吵闹，非常的吵，你会很心烦讨厌；如果功夫真的很好的话，而且又有正确的知见，那佛号自然而然不起，可是心中仍然有忆佛的念维 | 三摩地 2018-07-23 |
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】所以受生的意思，是因为有了不同於此世或相同於此世的后有种子了，而后有的种子是从三界爱及四取而出生的；佛陀有时说四取会导致生死的意思，是说欲取、见取、戒禁取、我语取等四法，除了欲取是修道所断烦恼以外，其他三取是属於见地的问题。但因为欲界爱是众生轮回的主要原因，所以把欲界爱同样列入四取之中，但这并不是意谓色界爱及无色界爱不障碍三界的生死轮回。这主要是 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在这个过程当中，难免会有妄想纷飞；有妄想纷飞的时候，我们刚刚有说，不用去管它，你只要轻轻地再提起来就好了，而不要想说自己要去另外起一个念，去压伏这个烦恼。再来下一步就是“调柔住”。因为我们忆佛的念已经产生了对治的力量，所以我们的心能够有着一分的自在力，心能够有着一分的欢喜，所以也叫作调柔住。在这一个过程当中，我们能够让我们的心，安住在 | 三摩地 2018-07-23 |
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一者，无明的消除是透过明心见性后，于历缘对境中将自己的烦恼现行、习气种子随眠以及无始无明随眠消除，不是透过脉、气、明点来消除。二者，神通的获得是要靠性障的消除而发起禅定，然后加修神通才能获得，不是靠练拙火才能获得。三者，这些坦特罗佛教所有的法义都离不开男女双身邪淫法，离不开两合的观念，因此坦特罗佛教的无上瑜伽就是不断与女信徒；也难怪坦特罗佛教主张在 | 三摩地 2018-07-23 |
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有觉有观三昧现前之后，想进入四禅，还是要继续增加定力，并且要断除更微细的各种烦恼习气，然后渐渐的可以从初禅后的无觉有观三昧进入二禅，进而到三禅到四禅。如果菩萨已经明心见性以后，无生智现前，要修定就比一般人容易多了，因为性障烦恼渐渐地开始消除了。还没有得到无生智者，修学禅定大部份会停住于未到地定里面，在定中暗无觉知，空无所有，他就会误以为是证得空性， | 三摩地 2018-07-23 |
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动中定力较好的人，具备一定的反观能力，在日常生活中，能够随时反观自己贪嗔痴等烦恼习气的现行，随后生悔、生愧，并做忏悔，发誓不再犯。这样长期反观，贪嗔痴习气就会渐渐转淡。定力更强的人，能够在历缘对境、烦恼习气被触发但还没有现行发作时，就能够及时反观到，并将其压伏，不使现行，如此多次反复，该习气自然会转淡，直至断除。因此，定力对修除贪嗔痴等烦恼习气的作 | 三摩地 2018-07-23 |
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人们的生存压力和生活烦恼也比古人多得多了，每天不是工作就是应酬，有点时间还要去充电学习、通过媒体获取社会资讯，或者参加社会活动，这样，要抽出固定的时间修静中定实在是一件困难的事情。因此，动中定的修行方法如今普遍受到修行者的欢迎。因为动中定的修习，对环境和时间都没有特别的要求，只要按照善知识所施舍的方法，时时住心一处就可以了，如此坚持锻炼，定力自会增 | 三摩地 2018-07-23 |
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止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行 | 三摩地 2018-07-23 |
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止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是精进即是行六波罗蜜之正因也，是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子！若能受三恶道苦，当知是人真实能修昆梨耶波罗蜜，平等修集、不急不缓。菩萨，即梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。摩诃萨：华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。菩萨摩诃萨的名称在佛法中代表其德尊高，并且是于一切法得 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们从无始劫以来，就轮转于五趣之中，因此生生世世互为父母眷属亲友，一切众生都曾经是我最亲近的人，我当然必须要让他们离开痛苦；而我们之所以能够有智慧而行菩萨道，都是因为一切众生的恩情；而他们的深恩，我尚未曾报答一分一毫，如今有无量的众生，仍然处于无明烦恼痛苦之中，我怎能不救护他们。因为如果众生不是为了利益我们而花费了许多的时间，或者为了利益我们而 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说,我们很精进的学佛,但是我们的同修或者是我们的长辈,因此而起了很大的烦恼,甚至于有更大的反应,例如以离婚、相逼等等,这时候我们还是要放慢脚步,不然的话,一定会造成对方更排斥佛法,不仅在这一世,即使到下一世,我们要度他们也会很困难。何况这些眷属,也是我们要广结善缘的对象,所以必须要去善观这些眷属的因缘。同样情形,也必须要善观环境的因缘,比如说,有些人连三餐都不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为二乘菩提不是无上法，它是有上法，只能让你断烦恼障的现行，不能断烦恼障的习气种子随眠。所以阿罗汉会有习气种子的现行，根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提，和二乘菩提不相同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如——证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上进修一切种智，一步一步的迈向究竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智；如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得。《入楞伽经》佛性品第十一：（佛言：）「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」语译如下： | 三摩地 2018-07-23 |
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我今天要断除烦恼是为了救度众生，我今天严持戒律是为了救度众生，我今天要开悟明心也是为了更好的救度众生，我发愿成佛也是为了究竟彻底的救度众生，这里一切以救度众生为标的，这才是菩萨种姓。这也是菩萨道和解脱道根本区别所在。《大方广佛华严经》(卷11)：“佛子。何等为菩萨摩诃萨第四无尽行。此菩萨勤修精进。胜精进最胜精进。第一精进大精进微妙精进。上精进无上 | 三摩地 2018-07-23 |
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彼岸者，『五蕴身为我』的邪见灭，不再造作诸业的种子，灭染求度，断尽烦恼，直取无余涅盘，不再受后世的五蕴身而轮转生死。（以上仍落生与无生两边）中没者，就如有情众生因无明遮盖，妄心染着，贪恋男女欲爱，不知自拔，就好像沉没在江水中，无法摆脱江水的纠缠。在岸上者，即追逐享受世间『色声香味触』等五欲境界乐，而不知放舍此五欲系缚。为人所捉者，就有如在家佛发这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在这里到处有福田，所以还得真心的感谢众生可以作福田让我们布施哩！如果有人来向你化缘说：如今景气这么差，您就随力、随缘，多多少少护持一点儿吧！你可别起烦恼。假使没有力量，就布施少一点；有力量，就布施多一点，不必管他是什么对象，除非是破坏的道场。这就是说，你在这里修集福德的机会很多，去到纯净世界时种福田的机会就很少了。所以去到极乐世界之前，应该把握 | 三摩地 2018-07-23 |