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因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七日七 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如，眼识了别色彩，耳识了别音声，鼻识了别气味，舌识了别滋味，身识了别的是和身体接触物的冷热粗滑软硬以及身体的状态等，意识能结合前五识作更深入的了别，也能单独了别法尘等，这六个识也称为识蕴。识蕴的六识仅仅是了别各种境界而不作主，处处作主的是第七识末那识（相关内容详见第二章第二节）。识蕴的六识以及第七识末那识都是阿赖耶识所生，因此，也将六识及末那识合 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界定，相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定——空无边、识无边、无所有、非想非非想定。这样子一个以定为禅，都不是真实的解脱，而都是外道的邪见。这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终 | 三摩地 2018-07-21 |
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若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识不能入胎，《杂阿含经》卷九，佛告比丘“诸所有意识，彼一切皆意（意根）、法（法尘）因缘生故”。在受精卵阶段，没有五根，便没有六入，无六入便无识蕴的现起，故受精卵没有意识，更不存在意识能入胎的说法，此能入胎的“识”当然是指第八识。2、误会阿赖耶识不存在，仅仅是一个名词概念依佛教教理第八识阿赖耶识不仅仅是一个名词概念，第八识是真实 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识不能入胎，《杂阿含经》卷九，佛告比丘诸所有意识，彼一切皆意（意根）、法（法尘）因缘生故。在受精卵阶段，没有五根，便没有六入，无六入便无识蕴的现起，故受精卵没有意识，更不存在意识能入胎的说法，此能入胎的识当然是指第八识。2、误会阿赖耶识不存在，仅仅是一个名词概念依佛教教理第八识阿赖耶识不仅仅是一个名词概念，第八识是真实存在、可证的法，如《华严经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个系统在触五尘境和其上面所现之法尘境的同时，早已透过显境名言而了别完成，并兵分二路启动所有相应之行为，包括后来意识所思惟运作之表义名言的种子流注。而这二种名言习气的运作，又影响到有支习气与我执习气的形成，也终将又绕回来影响名言习气自身，并且影响到未来世显境名言的胜劣果报。在此限于篇幅，无法赘述。这意思主要是说：凡是落入意识境界中的人，都无法摆脱各 | 三摩地 2018-07-21 |
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这种微笑是由于意根末那触到苦、乐、忧、喜、舍之「乐贪」的法尘时，由五遍行之思心所直接传来的讯息，它的讯息是非常直接的，它是内心深沉情绪的直接投射，其微笑的反应也是非常直接而不会凝滞，故其笑容往往是非常自然而灿烂的，所以其所牵动的肌肉是深沉而持久的。基本上，它是用现量为其处理微笑讯息的主轴，也就是当意根末那由警心作意开始，剎那之间完成了触、受、想、思 | 三摩地 2018-07-21 |
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1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。这就是说，能见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心，都是意识心，都是因为五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而有。若五根全部毁坏、或全身期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识从无量劫以来固然是通一切时而不曾暂断，但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以是不可能遍一切时的。第八识从无量劫以来就是遍一切处的，而且也遍一切时都不会暂断，乃至入无余涅槃时也 | 三摩地 2018-07-21 |
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色界有就是那个一念不生的觉知心、作主的心；无色界有也是这个心，但是离开了色法，没有色身了，也没有了知色尘的眼识心，也没有了知声尘的耳识心，也没觉知触尘的身识，只剩下长住于定境法尘中的极微细了知心，这就是三界的有。一切凡夫众生都执着这三种有，一神教的上帝与、阿拉与先知，都离不开这三界有的执着，他们都无法断我见与我执。为了破除这三种有的执着，所以不说这 | 三摩地 2018-07-21 |
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若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八 | 三摩地 2018-07-21 |
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由有六根及五尘故，吾人见闻觉知心方能觉察五尘上所显之法尘：由有五根故，阿赖耶识心体就在胜义根中变现出内相分的五尘，由内相分五尘上的法尘故，意根可以触此法尘，可以根据法尘而生起作意等心行，眼识乃至意识因此可得出生，则有识蕴六识出现。若无阿赖耶识心体藉五色根而变现出来的六尘，则识蕴六识即不可能出生丶现行丶运作。识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你正在美梦当中享受美景良辰的时候，如果突然有人因为紧急事情必须唤醒你，因而摇动你的身体；这个时候，末那识在这个大力摇动的触尘所产生的法尘上，感觉它的变动太大，必须加以分别了知，可是自己的分别能力太差，必须指令意识转到外相分的触尘上来作分别，因此就把意识调到外相分的摇动的触尘上来作了别，所以，当意识转换到外相分的触尘上的时候，你就醒过来了，就不在梦 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅──离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入对五尘的无觉无观！对五尘无觉无观，可是仍然有定境中法尘的觉知，那么定境中法尘的觉知从二禅、三禅、四禅乃至四空定，有很多深细内容的差别，这就是三界九地中意识心的差别境界。菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，十八界中有十一个法是相分，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根，加上色、声、香、味、触等五尘，以及五尘中显现出来的法尘（又名法处所摄色），这就是色阴全部。色阴全部都属于相分，因为可以被我们的觉知心所看见，全都是有相之法，称为相分。因此，相分是指我们人类自己的十八界内的五根、五尘和法处所摄的五尘中的色法。相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界 | admin 2018-07-21 |
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”意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者…&hellip | admin 2018-07-21 |
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接下来，是意识吗？意识能分别法尘，不仅能分别五尘的粗相，也能分别五尘上所显示法尘的细相。然而意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是常住法。有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘意、法生识，生识已，说意识。”（《中阿含经》卷五十四）解释如下：意根、法尘相接触，出生了一个识，这个识叫作意识。既然意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是真 | admin 2018-07-21 |
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因为他是遍缘一切法的缘故，所以当你睡着无梦、意识断灭时，他还是藉五尘上的法产而遍缘一切法的；当五尘上的法尘有了剧烈的变动时，祂就会唤醒意识来作分别和判断。在睡着无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一切法；更何况是醒着的时候呢？祂又有一个特性，就是思量作主的体性；这种思量作主的体性是分分秒秒都不休息的，所以大阿罗汉的 | admin 2018-07-21 |