| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
】这段意思是说：佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛说这灌顶住的菩萨是善男子、善女人，因为已经是真实佛子而不是名义佛子了，已经能为诸佛及大菩萨分担弘法的重任，这时当然是具足无量数的如来妙德啊！在这个阶段最主要的妙德是指实相般若的智慧，当然也函盖了解脱道的部分妙德。既然具足如来示现的无量妙德，从此以后就可以对十方如来与一切众生都随顺了。因为他有了实相般若智慧，而且又见性分明，或者由于深入般若实相智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这就是说你要有智慧去观察：什么人是习种性人？什么人离开习种性而进入性种性了？但是一般人不了解，就说：开悟了，当然就是圣人嘛！这是从外道的境界上来讲：明心的人就是圣人。从一般佛门中的凡夫来讲，明心的人也当然是圣人；但是在大乘别教里面来说，明心以后仍然还是凡夫，叫做内凡位中的贤人，还不是圣人，因为仍只是三贤位的贤人，还没有进到初地圣位。如果这样观察之后 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在般若波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨对于因明、内明等一切明处，以及一切智处都能够出生智慧；这位菩萨对于不是和相应的放逸之处，也都能够思量清楚而远离的。由上面所说明的，已经发起菩萨性的菩萨的特质，我们应该要谨记在心，并且作为修学的典范，要时时把发起菩萨性，当作是菩萨修行最为首要的目标；因为如果已经发起了菩萨性，在往后的修行的道路上，必定是平坦 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是菩萨四果和声闻四果又不一样，菩萨四果是从初果就以慧印证涅槃，只是掉举等五下分结、五上分结没有断尽，所以他还须求尽智——一切后有永尽的智慧，所以要留在世间。因为修学菩萨行不能离开世间，所以他驻在世间。当他断了五上分结，就是不坏五阴而实证涅槃。如果他有四禅的功夫，就可以随时随地提前舍报入涅槃，没有障碍。他如果要延后舍报，照样可以做得到。这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨三大无量数劫的普贤行，有一个部分就是福德庄严的资粮修集；佛乃是两足尊，福德庄严具足、智慧庄严具足，都由因地摄受众生而成就的。摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土，这个部分在《维摩诘经》的时候曾作许多解说。同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十迴向位又叫做十 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛接着又开示说：为什么这个人发心了就叫作菩萨呢？为什么不说他发心了叫作声闻，叫作缘觉呢？因为他是求大智慧的缘故啊！他所求的并不是二乘小法，二乘法的解脱道、因缘法在我们同修会来讲，它算很粗浅的；但是在外面，大师们都已经弄错了，都把解脱道误会了，都想要把意识的粗心进入无余涅槃中，或者要把意识细心进入无余涅槃中，连小法的解脱道都已经误会了。但是菩萨不一样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
庄严菩提者，因修智慧获得初地、乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨所证的明心开悟的智慧是人无我，可是这个人无我不同于二乘的人无我，因为他有本来自性清净涅盘，他证得法界的实相：我是这个心，佛是这个心，三界九地通通是这个心。可是菩萨不是去观察蕴处界空，不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得，他是从证得真如，由真如再来反观蕴处界空，所以《楞伽经》告诉我们：「云何菩萨人无我？」佛说：「善知机发像起、咒力起尸，是名菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而这个三昧所获得的智慧，超越祂之前所修的三昧，所以发起了意乐，然后转入八地，而永不入无余涅槃。所以这个就是七地菩萨所修证的。除了这之外，还有八地菩萨于相于土自在的修证。那就是对于在三界里面的种种的一切相、一切土它是如何成就的、它的关系是如何，完全了知。所以这个时候，这个菩萨就会发起了大愿，也就是祂对于祂将来所要成就的佛国世界，祂会发起了大愿；因为祂 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此经开演了大乘别教法中已经证悟般若之菩萨智慧，微妙甚深，非有大智不能深知、不能细说也。《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalakiirti-nirde"sa-suutra》，据中国各家佛典目录对于存本或佚本的记载，此经共有七种汉译本：一是东汉严佛调译《古维摩诘经》、二是三国吴支谦译《维摩诘经》、三是西晋竺叔兰译《异维摩诘经》、四是西晋竺法护译《维摩诘经》、五是东晋只多蜜译《维 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨们也是这样，知道一切种种的功德，无量无边的智慧，都是从佛陀身边得来的，因为知道如来恩德极重的缘故，而常常念佛感恩。又说：如果时常发愿想要不离诸佛如来的人，那么此菩萨生生世世所生之处，常常可以遇到诸佛。当有人问：菩萨应当努力去度化众生，怎么还会想要时常亲近诸佛呢?龙树菩萨回答：大部分众生尚未进入菩萨位，尚未达到不退转之地，还没被授记成佛的缘故，这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
马鸣菩萨年轻时，初于中印度学习外道，他拥有超凡的智慧，辩才无碍，知识渊博，为当代之大智者，也是声名远播的外道论师，曾经与诸多沙门或外道进行激烈的法义辩论，每次都获胜利，以致最后没有任何人敢于接受他的挑战。当时北印度有一位长老，称为“胁尊者”（梵语：波栗湿缚Parsva，又作波奢，意译“胁”。“胁尊者”由昔业故，在母胎中，六十 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
⑦又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。⑧又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离，随意能现种种佛身，任其自心能知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样，但是戒定直往菩萨初地所具备的四禅功夫，以及观禅、练禅、熏禅、修禅和菩萨大乘照明三昧，以及其他的很多种功德，菩萨初果都还没有具足。戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩萨仍未具足。我们举个例来说，譬如菩萨初地的大智慧光明三昧，也就是《楞伽经》讲的大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
明心、见性后，学人熏习禅门公案之差别智，得以深入后得无分别智（以根本无分别智为基础，而了知如来藏种种功能差别之智慧，亦云后得智），了知二转法轮般若诸经种种内涵。学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
总合来说，整个成佛之道都是以如来藏八识心王为根本，也就是必须修得般若实相智慧以及一切种智具足，才能次第圆成佛菩提果之修证，此时就名之为波罗蜜多。各位菩萨，佛菩提道之阶段差别总共六个单元，已经全部讲述完毕。相信菩萨们经过我们的说明之后，在深心之中也升起了对佛菩提道有欣羡向往之心，愿意和我们一样一起迈向无比庄严殊胜的成佛之道。祝福您：色身康泰，学法无碍 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
智慧辩才无尽一切法主犹转轮王。如是善男子。其成就此十种心者。是名为菩提萨埵。摩诃萨埵。第一萨埵。最上萨埵。离罪萨埵。最尊萨埵。然善男子。菩提萨埵及心。于第一义都不可得。又善男子。菩提萨埵初心起。有法宝等起三摩提摄取心而生。菩提萨埵第二心起。有不动三摩提摄取心而生。彼第三心起。名善住三摩提摄取心而生。彼第四心起。名不退转三摩提摄取心而生。彼第五心起。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大圆镜智者，乃是以清净烦恼障及所知障而永尽无余后之佛地第八识真如，能生无量智慧，能与二十一心所有法相应，并能各自运行，故能「十方赴感靡不周」，方是佛地之大圆镜智也；如是大圆镜智唯佛地方有，非等觉菩萨所能知之证之。非如密宗双身法之以俱生智乐空觉受，而开显诸法不生之体性，为「大圆镜智」。平等性智者，乃以证得第八识如来藏者，因见一切众生之本源真心如来藏普 | admin 2018-07-21 |