| 帖子标题 | 作者 | |
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」「佛不思议离分别，了相十方无所有；为世广开清净道，如是净眼能观见；如来智慧无边际，一切世间莫能测；永灭众生痴暗心，大慧入此深安住；如来功德不思议，众生见者烦恼灭；普使世间获安乐，不动自在天能见。」《菩萨优婆塞戒经》卷一：「如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智 | admin 2018-07-21 |
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成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫 | admin 2018-07-21 |
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能这样修行而获得解脱智慧和佛菩提的智慧，都是究竟而没有人能够加以质疑的；所以如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，而且永远前后都如一，只有深浅的差别，却不会有前后相冲突的。又因为往昔从诸佛庄严地出生，从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严，以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严等等的庄严，所以这些庄严地，最后还要百劫修相好，专门修布施&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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因为当时非常非常多的修行人，都以苦行作为（求得）解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的这个万金之躯，要来经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱的（而我是经过大家所无法修习的大苦行，然后放弃苦行，藉智慧才能成佛）！在苦行之后接下来佛陀就真的要进入成佛的最后阶段。在成佛的最后阶段，我们如果略去了祂成佛的时候所谓的受牧羊女供养的这些 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀则是已经断惑证真，祂的一切修行能够自利利他，不但自己已妙出世间成就佛果，更有种种的智慧方便善巧，能够救度众生出离漫漫长夜，去往解脱彼岸，不再退没于生死大海，因此称为善逝。第六是世间解、无上士。世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟而无人能加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相矛盾的情形发生。因为这个原因，所以称为如来，因为，如来就是从诸法性究竟如如而来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不 | 三摩地 2018-07-21 |
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在行菩萨道的时候，无数世用和善诚实智慧的语言教化众生，所以能够得到八梵音相。（佛之音声清净而远闻也。）为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。在行菩萨道时候，无数世供养师长，诸佛菩萨，恭敬礼拜，破除自己的骄慢。所以得到无见顶相。（顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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共同议论，这是指印度的习惯，有智慧的人们，他们会约好一个话题，大家共同来聊天。聊完了之后，这位国王就问在座的须达多—也就是给孤独长者—说：在你们这个地方，有厉害的修行人，可以让我拜见吗？长者就回答说：有的！悉达多太子出家修行，已经成佛了，佛陀相好殊胜，乃是天人所共尊者。于是阿耆达就请这个给孤独带路，去到了只园精舍拜见佛。他看到了佛的相好庄 | 三摩地 2018-07-21 |
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就福慧来说，福就是福德，慧就是智慧，这二者是佛菩萨的二种庄严。以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经 | 三摩地 2018-07-21 |
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报身佛的意思是说，祂依于祂三大无量数劫所修的智慧跟福德所成就的这个报身，这个报身就叫做报身佛。报身佛事实上祂又有分：所谓的自受用的报身佛，跟他受用的报身佛。所谓的自受用的报身佛，是因为佛陀祂的功德十分广大，所以祂有祂的自己受用的报身，这个是自受用报身。在《华严经》里面描述：释迦牟尼佛祂的广大报身是无量无边的，祂是在莲花藏世界海中的某一个世界海中，有 | 三摩地 2018-07-21 |
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初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智；是真报身受用法乐，一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智；依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。三、妙观察 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为当时非常非常多的修行人，都以苦行作为（求得）解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的这个万金之躯，要来经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱的（而我是经过大家所无法修习的大苦行，然后放弃苦行，藉智慧才能成佛）！在苦行之后接下来佛陀就真的要进入成佛的最后阶段。在成佛的最后阶段，我们如果略去了祂成佛的时候，所谓的受牧羊女供养的这 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛的境界除了我们刚才讲的成佛的时候具足发起了上品妙观察智、具足发起了上品的平等性智、也发起了成所作智、大圆镜智这些智慧之外，我们其实也可以从佛的十号、十力的这些名称里面去约略知道说，佛的境界的胜妙。比方说佛的十号里面，有一个叫作明行足，比方说佛的十号里面也有一个代表了佛能够知晓无量劫以来所有的事情，这个状况都是阿罗汉的境界所无法想像的；那，再来佛的 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为当时非常非常多的修行人，都以苦行作为（求得）解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的这个万金之躯，要来经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱的（而我是经过大家所无法修习的大苦行，然后放弃苦行，藉智慧才能成佛）！在苦行之后接下来佛陀就真的要进入成佛的最后阶段。在成佛的最后阶段，我们如果略去了祂成佛的时候，所谓的受牧羊女供养的这 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟而无人能加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相矛盾的情形发生。因为这个原因，所以称为如来，因为，如来就是从诸法性究竟如如而来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不论七住以上亲证如来藏有中道实相般若智慧的贤位菩萨，或初地以上证得诸地无生法忍道种智的圣位菩萨，乃至等觉及妙觉的一生补处最后身菩萨位，都还不是佛。因为佛是超越菩萨，已经成就了佛菩提道，也就是祂是修学菩萨道的究竟果位。至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
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】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显然与等觉以下的异熟、阿赖耶识不同。异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行心所法相应，所以无智慧相应，所以《心经》说真实心「无智亦无得」。但是佛地无垢识既然与大圆镜智相应，当然必须有五种别境心所法相应，否则如何能与智慧相应呢？而且又是最究竟的大圆镜智相应。《成唯识论》卷3也有说明：【如契经说：『如来无垢识，是净无漏界；解脱一 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不 | 三摩地 2018-07-21 |