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但是从这个平凡与实在之中却显现出无比的智慧，显现出真实的解脱，显现出究竟的涅槃，这才是禅。可是这样子讲的话，禅到底又是什么？从名相来说，禅就是般若智慧。但是禅除了明心开悟以外呢，还有重关的眼见佛性。这个见性，见得分明的时候，就会有一种很强烈的觉受，是有境界的，当下会感受到很强烈的解脱的觉受。但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消 | 三摩地 2018-07-21 |
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】』」《楞伽阿跋多羅寶經》卷四：「如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界（凡夫外道乃至二乗愚人也不能证）；是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏當勤修學，莫但聞覺，作知足想。」《楞伽阿跋多羅寶經》卷四：「復次大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常見（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」No.670楞伽阿跋多罗宝经(卷4)T | 三摩地 2018-07-21 |
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我们再从第二个现象来看：清清楚楚、明明白白的心能不能到未来世去？如果说祂能到未来世去，那么你一定是从过去的意识、从过去的觉知心转到这一世来，那么你为什么在出生的时候，你并不清楚、你对世间法完全不清楚，然后呢还要去熏习，熏习了这么多年，然后你的智慧慢慢地增加呢？再来说，如果你的清清楚楚、明明白白的心是从过去世来，那么你想想看：你为什么不记得过去世的任 | 三摩地 2018-07-21 |
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悟后觉知心应该依此真心而长时间的现前运作、详细观察，不可堕落在昏沉而不明白法界真理微细之处而不能生起智慧，像这样住入平等安闲寂静的境界中，哪里还会造诸恶作业缘来长养七识染污性而干扰遮覆此自心如来本来自性清净之圆妙光明呢！只恐怕悟后不肯如此修行，所以面临境界考验时就全然忘掉了所应转依的自心如来之真如法性，依然像过去一样的随于境界、随于习气而使意识觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了，如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道，白喝了！但是别人喝无生茶是越喝越欢喜，有好多法出来了，智慧越来越增上；结果你不是，这时越喝越痛苦；[好难喝！这杯水比什么苦药都苦。]原因就在这里。所以断 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨由于证得这个心，所以才能生起般若的智慧。辨正5、《杂阿含经》卷九，【佛告比丘﹕「眼因缘色，眼识生﹔所以者何？若眼生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何﹖诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。……」】此中佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生﹔意识既是有生之法，则 | 三摩地 2018-07-21 |
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见性的意旨，佛陀于经典中，似乎只有在《大般涅盘经》才特别说，所以这本来也不好懂，然而经典上还是很清楚地说有见性，乃至古来证悟禅宗大德，立三关，以见性居次，大都如此，所以观察虚云老和尚语录，只能知道有文曰：「参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目，污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。」所以把这证悟明心和见性当作是同样一件事， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这样的情况，在所有的人里面，还算是好报的；因为如果菩萨完全不理会者，则是因为其人的业力太重了，一切菩萨都不敢贸然干涉其人的阿鼻地狱业的因果，有诸通力者，一见即知，其后苦必生，是以咸皆撤手，然而诸等无知者，尚且以为不受报而自扬，将自恶之处不加隐讳，并且以之而续行诋毁，如是之者本同于凡夫，今以多生熏习，而能够获得殊胜因缘，并以此世间智慧而行猜测密意 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂很特殊，可是祂又实在是很平常，因此证悟的人，只好也跟着佛陀来说「无所得」，因为没有更多了什么，证悟了以后，有新得到了什么吗？都没有，除了了解了这件事情以外，的都没有，因此了解这个，就叫作般若，勉强说生出了般若智慧。所以这个般若智慧，在这一开始的时候，实在是也没有特别地产生什么；就是只有知道什么叫做是真心，这个就是般若！所以有的人危恐他的境界相会消 | 三摩地 2018-07-21 |
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当妄心找到真心的所在，就是开悟，由此妄心明了真心的体、相、用而产生智慧，并进一步转依真心的清净性而消除自身的染污性。如《传心法要》（黄檗希运禅师语录）云：世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体（本心第八识），但直下无心，本体自现。……但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解， | 三摩地 2018-07-21 |
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但这个不在意，不是因为意识的常存而不在意，而是由于有法界实相智慧的关系，所以导致不在意。有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱 | 三摩地 2018-07-21 |
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放下一切的烦恼，在无念、离念中，想要等待智慧的出现，了不可得。以思惟观来参禅，必须是一念相应，智慧才能够生出，那所以佛法在世间，不离世间觉,就是要我们在世间的各种就是开悟、明心。悟了以后要见佛性更须要迎向一切烦恼、投入一切烦恼的境界之中去观察、寻觅；功夫若够，一念相应便见佛性。烦恼的因缘里面去探究它，千万不可远离这些烦恼因缘。(摘自—萧平实--[佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是在你说原来如此这四个字之前，一定要挨过很多棒、很多喝，才能够懂得为什么是如此，这时般若的智慧就出现了。因此，法归于一的时候，法就是指如来藏，如来藏就是法。可是大部分时候你得要跟众生说：一切法妄生妄灭。因为大部分的人是还没有悟入的，对还没悟的人应该要让他去找如来藏，所以要告诉他一切法虚妄，不要误认一切法或其中的某一法是常住不坏的如来藏。如果你告诉 | 三摩地 2018-07-21 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-21 |
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凡此三辈九品往生西方极乐国者，皆是承蒙阿弥陀佛之威德与本愿而得度之有情，依弥陀悲愿而得度之有情，自心种识│阿赖耶识│所持有之功德与智慧法种，在阿弥陀佛慈悲哀愍摄受下，安住于极乐国得能免于再轮回三界。在因缘成熟后，与诸不退菩萨、阿罗汉共同于佛前听经闻法、读经思惟、修习禅定、供养十方诸佛、广修福德，所作所为，无非趣向成佛之道。综观此九品往生者由下至上之 | 三摩地 2018-07-21 |
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会外人听了我这么讲，比较没智慧的人可能又会骂将起来：这个萧平实胡言乱语！但是你们证得如来藏之后，你们知道我说的是真的，所以菩萨还没有能力进入无余涅槃时就已经到涅槃彼岸了，所以菩萨不坏世间法而证菩提，二乘圣人根本就做不到，所以才说菩萨不可思议，也就是你们这些人！二乘圣人对此是绝对想不通的。同理，菩萨既然要证这种二乘圣人所无法证的到彼岸，那得要有大福德 | 三摩地 2018-07-21 |
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初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了，然而初转法轮为什么不叫般若？二转法轮才叫般若？何谓般若？般若就是法界实相的智慧。般若这个智慧就是你亲证如来藏--亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若。因为这个般若跟世间、二乘的智慧不同，所以不翻译作「智慧」，如果翻译作智慧，会让很多人误会 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空，都必须依般若所说之如来藏空性来说，不然必会堕于断灭论中，将会同于外道断见论、无因论；所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归，从这体性上的触证领纳，因而发起般若智慧，实证人无我及法无我，这才是般若慧。再依这空性心的般若智慧，依空性心的法界体性智慧，再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在时期就说一切众生都有如来智慧德性，都能成佛，所以佛时候，人天一切众生都能得到不同程度的解脱。现在是末法时期，离佛时较远，邪师说法如恒河沙，众生没有正知正见，没有善知识指导，所以学佛很迷茫，得不到解脱，要是有善知识指导，或者看到善知识的法宝，有了正知正见，学佛是很容易得到解脱的，因为学佛是我们每个人的本份事，如来真心和佛性每个众生都具足，只是给无 | 三摩地 2018-07-21 |