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阿赖耶识虽然能生万法，但它本身却离见闻觉知，也没有思量性，没有证自证分（依狭义的种智来说）——所以它不知道有自己，它也不作主；它完全是寂灭性，完全是无我性，所以无余涅槃之中只有它。此阿赖耶识非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。何故非断非常?如来藏性如虚空，无形无 | 三摩地 2018-07-21 |
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而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真实时，眼见之下，世界山河显得无比的虚幻，自己的五蕴身心当然也就更加的虚幻不实了。由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就 | admin 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之“境界相”可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、 | admin 2018-07-21 |
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于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个三昧胜过菩萨以前所修学的所有三 | admin 2018-07-21 |
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在成为阿罗汉以后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再去投胎，因此蕴处界就全部都消失不见了，这就叫作无余依涅槃，简称为无余涅槃，这样就是解脱果修证完成了。阿罗汉的三界烦恼断尽，舍报的时候可以出离三界，但是在他还没有舍报之前，他也都是随缘随分的去度化众生。所以他在入无余涅槃以前，虽然没有烦恼了，但是仍然和我们一样，要受风寒，受热苦、 | admin 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | admin 2018-07-21 |
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因此，二乘无学圣人虽然断了分段生死，但却仍然不离变易生死；他们因为害怕分段生死的痛苦，所以在舍报时就取无余涅槃。而菩萨阿罗汉或八地以上的菩萨摩诃萨，虽然断了分段生死却不畏分段生死，以广大之慈悲愿行而受后有；虽然示现有分段生死，然而实际上却唯有变易生死。由于他们的真实心中还有能引生死异熟果报的种子存在，所以称为异熟识。第八识之所以有异熟的体性存在，正 | admin 2018-07-21 |
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诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们要说，阿罗汉他经过断除这个烦恼障，能够让他在三界生死的烦恼障断除了以后，他舍报以后入无余涅槃；他入无余涅槃，当然有个涅槃本际，这就是如来处，就是涅槃本际。那这样的情况之下，阿罗汉在显示什么呢？阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说，信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃；相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们，有一个如来藏是涅槃本际，而无余 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个原因：是因为佛教界长久以来都流传著一个错误的知见，就是修行人总以为觉知心可以进入无余涅槃之中，总以为无余涅槃当中有一个清净无染的境界相可以让觉知心安住其中。他因为有了这样的错误的知见，所以就想要把觉知心处于一念不生当中，以为这样觉知心就可以安住在无余涅槃当中；但是他并不知道说：其实无余涅槃境界根本就没有任何境界，祂是无境界的境界，也就是把五阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而克勤大师所说悟后进修已过牢关而证得自心如来本来自住之涅槃境界之慧解脱者，虽有能力于舍报以后入无余涅槃，但是亲证自心如来者乃是菩萨，菩萨以大悲愿故留一分思惑未断，以润未来世之受生而自利利他，然而却可以随众生之缘或者之缘而随处受生，具有随处受生而不欣不厌之自在力，乃是大乘慧解脱、有能力入涅槃而不入无余涅槃之菩萨殊胜行；但假如此慧解脱菩萨舍报时进入无 | 三摩地 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之无境界境界。&m | 三摩地 2018-07-21 |
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法灭尽了就是无余涅槃。由哪些众法合成此身？由六根、六尘与六识合成此身，而这个五阴身如果不是六尘与六识在其中运作，这个身体就是死人，所以这个色身还是要具足十八界才能运作，所以真的是众法合成此身。所以这个色身生起的时候，其实也是依靠众法而生起的；这个色身坏灭的时候，也是因为众法灭失而而消灭的。因此色身的生起是靠众法：如果不是有众法，如来藏入了母胎，永远 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，从这里来看：菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性，其实是有所偏的！或者说这样的明心菩萨是还有著三界六尘的执著──深层意识还执著于三界六尘的有，惟恐被三界六尘所转，而要转依如来藏的空性；这跟声闻阿罗汉的执著外境实有，恐再被外境所转而继续轮回生死，故急于入无余涅槃求解脱的心态，严格来说并没有太大的差别！说到这里，可以进一步来谈谈菩萨发起慈悲的 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实际当然就是实相心如来藏，也就是阿赖耶、异熟、无垢识。你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、牢关：要是懂得解牢关是什么？就能知道阿罗汉是怎么入无余涅槃的无境界境界。要是修菩萨道的人就不怕生死，因为临终能知道自己应该去什么地方。不懂解牢关是什么？就更加不能懂初地菩萨的道种智镜像观......，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个条件，在入地之后，要永伏思惑而且要把它断除，成为慧解脱，也就是入地的时候就是真正要把声闻的四果能够有所实证；然后实证之后，再依于十无尽愿而发愿受生，世世不取无余涅槃；这样子就可以顺利的进入二地的修行。除了这个之外，还要能够广修一些布施，因为初地菩萨的修行就是以布施为主的，而二地菩萨就是持戒……也就是说，初地到六地祂所要修行的还是六 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛接着又开示说：为什么这个人发心了就叫作菩萨呢？为什么不说他发心了叫作声闻，叫作缘觉呢？因为他是求大智慧的缘故啊！他所求的并不是二乘小法，二乘法的解脱道、因缘法在我们同修会来讲，它算很粗浅的；但是在外面，大师们都已经弄错了，都把解脱道误会了，都想要把意识的粗心进入无余涅槃中，或者要把意识细心进入无余涅槃中，连小法的解脱道都已经误会了。但是菩萨不一样 | 三摩地 2018-07-21 |
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那罗汉道的意思就是，自己想要了脱自己的生死而已，那么这样的法就不称为佛法；因为一旦舍报入无余涅槃，不在三界出生任何五阴身，不在三界现行，那就没有所谓成佛的法门可以继续修道了，也就没有办法将成佛的法门来传扬，弘传给一切想要学佛的人，所以无法行自利利他之行。所以，菩萨藏正法，就是讲的就是如来藏正法。那菩萨藏的意思就是说，这些法的内容是成就你菩萨种性的内 | 三摩地 2018-07-21 |