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第二个条件，在入地之后，要永伏思惑而且要把它断除，成为慧解脱，也就是入地的时候就是真正要把声闻的四果能够有所实证；然后实证之后，再依于十无尽愿而发愿受生，世世不取无余涅槃；这样子就可以顺利的进入二地的修行。除了这个之外，还要能够广修一些布施，因为初地菩萨的修行就是以布施为主的，而二地菩萨就是持戒……也就是说，初地到六地祂所要修行的还是六 | 三摩地 2018-07-21 |
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因成就此寂静观故，心极寂静故，欲入无余涅槃而取证涅槃；然佛不欲此七地菩萨入无余涅槃，故示现于七地菩萨前，传授引发如来无量妙智三昧，而此三昧胜过七地菩萨以往所修诸三昧，因而此菩萨乐于修学，不乐取证无余涅槃，因此成就七地满地心。成就七地菩萨满地心后，复转入八地入地心，依引发如来无量妙智三昧广修八地应有之一切种智，并依愿波罗蜜多，修学如幻三昧现观（不用作 | 三摩地 2018-07-21 |
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而大波罗蜜多则是指第三大阿僧祇劫，在这第三无数劫中，修习十度波罗蜜中的后三度，也就是：八地修习求菩萨愿求佛菩提，故发受生愿及修法愿，不入无余涅槃，修习利乐有情愿，故发正愿大愿，由此二愿故名愿波罗蜜多；九地专修思择力及修习总持力，成就四无碍智，得善慧而起大力用，是名力波罗蜜多；十地修受用法乐智及成熟有情智，成就智云及法云功德，是名智波罗蜜多。在这三地 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同刚刚我们所说的“阿罗汉能入无余涅槃，但是不知道无余涅槃中的境界是如何？”可是，菩萨明心了就可以如此现观：当五阴十八界不在的时候即是无余涅槃，剩下如来藏自己，那是什么境界？所以，佛法是在人间就可以实证的，不必要到天界去才可证，也不必要五阴死灭了才说是证得佛法，是现前当下佛法就已具足的。这样来修学佛法，你就可以修得很快乐；因为你有法身德， | admin 2018-07-21 |
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那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不会入无余涅槃，所以不愿意去把它断尽（而特地保留着）。但是一旦到了七地要念念入灭尽定的时候，这个时候既然要念念入灭尽定，不断尽也很难了，所以这时候又必须要把 | 三摩地 2018-07-21 |
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说到这里，也就可以了解为什么世尊在《金刚经》中要这样说：【诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）以及另 | 三摩地 2018-07-21 |
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这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示说：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。（《大乘起信论》）所以，十无尽愿是大愿，而且是殊胜大愿，所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无尽，因此法界无尽，这十大愿随之无尽，未来际无尽故，这十大愿随之无尽，所以称为十无尽愿。乃至成佛之后，也不舍十无尽愿，穷未来际，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
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那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不会入无余涅槃，所以不愿意去把它断尽（而特地保留着）。但是一旦到了七地要念念入灭尽定的时候，这个时候既然要念念入灭尽定的时候，不断尽也很难了，所以这时候又必 | 三摩地 2018-07-21 |
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那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不会入无余涅槃，所以不愿意去把它断尽（而特地保留着）。但是一旦到了七地要念念入灭尽定的时候，这个时候既然要念念入灭尽定的时候，不断尽也很难了，所以这时候又必 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛不入无余涅槃，常住十方三界，利乐有情永无穷尽；诸佛在三界中示现的世间，是怎么来的?其中又是什么样的境界?菩萨、声闻与缘觉，这些圣者的世间，又是怎么形成的?必须具足了知才能称为世间解！诸佛的第六个名号叫作无上士，是说诸佛本身证得无上境界，没有任何一法可以超越祂，并且诸佛有种种方便善巧，可以教导众生同样去亲证，所以叫作无上士。譬如声闻初果是有上士，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道也是不具足的；只要断尽烦恼障的现行，然后舍报后不再来三界中受生，就入了无余涅槃，并不以断除烦恼障习气种子为必要。所以，阿罗汉既没有七住明心菩萨所证般若总相智，接着三贤位菩萨的般若别相智，以及诸地菩萨的道种智，当然沾不到边啊 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛不入无余涅槃，常住十方三界，利乐有情永无穷尽；诸佛在三界中示现的世间，是怎么来的?其中又是什么样的境界?菩萨、声闻与缘觉，这些圣者的世间，又是怎么形成的?必须具足了知才能称为世间解！诸佛的第六个名号叫作无上士，是说诸佛本身证得无上境界，没有任何一法可以超越祂，并且诸佛有种种方便善巧，可以教导众生同样去亲证，所以叫作无上士。譬如声闻初果是有上士，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、佛有三身1、化身佛佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、三身二乘人取无余涅槃，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；菩萨成佛以后并不灭尽色身，而是世世保有色身以度有缘。诸佛都有三身，或谓三身为自性身、受用身、变化身，或谓法身、报身、化身等。关于三身，《成唯识论》卷十载，诸佛法身即是无垢识，无形无相，究竟清净。诸佛之报身复有两种：一为自受用身，为诸佛自受用广乐之身；二为他受用身，有三十二种大人相，八 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀于无余涅槃界，无余涅槃界是属于阿罗汉，他所证的极果最后解脱，他只剩下他这一个真正的涅槃心，可是他并不能了解，这涅槃心是什么，他只能透过佛陀的形容涅槃是什么，然后灭掉自己一切所有。可是佛陀在这无余涅槃界，随意是自在的，不会有出入的问题；不会说要入涅槃、出涅槃等等，因为佛本身就是究竟涅槃。所以我们透过这样的经典就可以知道，佛陀是多么照顾我们。有那么 | 三摩地 2018-07-21 |
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也有出家人拜了文殊菩萨以后心想：欸！文殊菩萨长得这么庄严，可是为什么要穿这么华丽？所有出家人都只能穿染衣，布料都要染成灰色、坏色，为什么祂竟然可以穿天衣，每天穿戴得这么庄严？这哪能叫作出家？其实，祂才是真正的出家人！声闻法中的出家人，并不需要一世又一世地示现福德的广大，因为舍报后就要入无余涅槃了，那当然要舍离世间的一切我所贪爱；而大乘法中的等觉菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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八、佛之四智一、佛有三身1、化身佛佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟 | 三摩地 2018-07-21 |
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但在初转法轮的四阿含中说缘起性空时，其实就已经明讲了：是依无余涅槃的实际、本际来说蕴处界诸法的缘起性空；所以，原始佛法所说的空、无我、无常是蕴处界的空、无我、无常，却早已说有实际、本际了。二转法轮的般若经是为了引导阿罗汉们迥小向大，所以就更明确的说有无念心、无住心、无相心、无心相心、非心心，把祂叫作菩萨心。以这个涅槃心来说诸法的缘起性空、说蕴处界的 | 三摩地 2018-07-21 |