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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年，普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满，三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅槃实相无 | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识无余涅槃实相无相唯是 | admin 2022-06-23 |
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那诸位将来同样要去证无住处涅槃，成佛的时候证无住处涅槃就是无住处嘛，因此不在生死，也不在无余涅槃中，那是不是常住？就是常住！所以这个观念要建立起来。如果大乘法不是讲常住，那大乘法就是戏论，这个观念要建立起来：一切虚妄的法、虚假的法都必须要依这个真实法才能建立。如果这个［观念］建立起来以后，你将来未来世学佛的过程当中，遇到其他的邪见，你就不会接受，你 | admin 2022-03-18 |
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这就是本来自性清净涅槃，而这个涅槃是你没有修行以前就存在的，无始以来就存在，乃至阿罗汉入无余涅槃，还是这个本来自性清净涅槃啊！所以始从七住位，末至妙觉位，都是依这个本来自性清净涅槃而住！那这样了解了三自性，你再从如来藏自身来看：如来藏离见闻觉知，从来不了别六尘；既然不了别六尘，祂的境界中会有三自性存在吗？没有。所以当你如是观察的时候呢，你就不执着三 | admin 2021-03-26 |
| 他对“如来常住”便会存疑：佛是永恒的吗？佛灭后是永远不再存在（灰飞烟灭），还是存在于一个难以理解的世界（三界外之涅槃界）[ 琅琊阁，〈《我的菩提路》（五之五）：张志成—萧平实的“第八识如来藏”是阿含经破斥的“第六见处”〉：【“无余涅槃不可记说”—因为它不可思议，你无法安立它是如何如何的，无法形容 | admin 2021-02-02 |
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| 为什么呢？为什么说你要基础稳定以后，对于第一义谛心不惊怖呢？因为听闻到说二乘阿罗汉他们证涅槃，证得入无余涅槃以后呢，是没有阿罗汉证无余涅槃。你一听，说：那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？因为阿罗汉舍报以后五阴灭了不再生了，哪有一个阿罗汉存在呢？所以对这一说没有阿罗汉证无余涅槃心中不会惊怖；然后听说阿罗汉证得这个涅 | admin 2020-08-28 |
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| 比方说，我们看到的境界，应该要解脱到无余涅槃的境界的时候，那么我们就不能够再继续的讲说，因为是无常、缘起性空，所以他不用证无余涅槃，这个不对！因为整个解脱道全部都函盖在佛菩提道里面。所以我们说，谈到无余涅槃的时候，不管是解脱道跟佛菩提道，在看待无余涅槃里面一切的妄心全部灭尽的境界，是完全一样的。所以在这里，就提供大家三个准则来判断佛菩提道。阿弥陀佛 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，譬如从解脱道来说，到底有没有涅槃——有没有无余涅槃可以让人永离生死呢？这就是见解上面的一种烦恼。或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属 | admin 2020-08-28 |
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| 离开什么妄见呢？离开二乘圣人涅槃贪的妄见，因为二乘圣人对涅槃不能如实了知，于涅槃生起贪著，所以定性二乘圣人舍报后，要把五阴十八界全部都灭尽，永远住在无余涅槃中。无余涅槃是什么样的境界呢？就是五阴十八界全部灭尽，只剩下第八识如来自存在无境界的境界。但是众生在五阴十八界存在的当下就已经是涅槃，这是七住位菩萨所亲证的本来自性清净涅槃，也就是中国禅宗真悟祖 | admin 2020-08-28 |
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| 二乘菩提是现前观察五阴我、十八界我都虚妄不实，所以要把五阴十八界全部灭尽，取证无余涅槃。佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的自性，去观察五阴我、十八界我的虚妄不实，但是无妨五阴我、十八界我继续存在与现行，而转依如来藏的清净性来修行善业。这就是说，二乘解脱道与佛菩提道有很大的差异。修二乘解脱道，只能使人成为阿罗汉，不能使人成佛，唯有修 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。意思是说，菩萨必须发一个大誓愿，尽未来际平等地救拔一切众生，使得众生能安住在无余涅槃的本际；纵然未来成佛了，这个誓愿也不会终止。为什么叫作大誓愿呢？因为这个 | admin 2020-08-28 |
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大慧以慈悲重故，肩挑护法重任，不计较个人在三昧修证上之得失；天童悟后以无余涅槃之实证为重，于增上心学(禅定三昧)上多所用功。宋高宗绍兴二十八年，天童将舍寿，驰书大慧请主后事。慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言 | admin 2020-07-28 |
| 经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的 | admin 2020-07-27 |
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| 由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界，也就是二乘无学圣人愿意自我消失，不再于三界现身意之无余涅槃的无有三界任何一法的绝对寂静境界，这样的智慧境界是不通凡愚及外道，就算凡愚及外道穷其一生的定力、慧力及神通力，也无法思议及想象此心境界到底是什么。因此缘故， | admin 2020-07-27 |
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| 由于末那不论在过去、现在，或者在未来的每一刹那，祂一直都在分别执著、作主，从来没有间断过，这就是末那的遍计执性，除非祂在入无余涅槃时才会消失以外。综合上面所说，所谓的三性，就是圆成实性、依他起性、遍计执性，这三性乃是叙述八个识有三种体性，是站在唯识无生法忍道种智的立场，来叙述前六识有依他起性、第七末那识有遍计执性、第八识有圆成实性。又，再从另一方面 | admin 2020-07-27 |
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| 在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为入无余涅槃就是把六识灭掉，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执着的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去。可是生无想天他是怎么生的呢？他是当他死的时候，他因为有四禅无想天的定力，所以他就出生到无想天。可是一生无想天的时候，他就马上入无想定里面，就把六识灭掉了。然后无想天如果 | admin 2020-07-06 |
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| 由于菩萨修行佛菩提道，须经历三大无量数劫不畏生死，以及努力修学才能成就，不像二乘利根的人，一世精进修行就可以入无余涅槃，而且二乘人入了无余涅槃，再也无法利乐众生，其所度的众生仍然有限；所以菩萨救护众生的法身慧命，与众生所结深厚的善缘，简直无法想象，二乘人也无法思议，故名为菩萨不可思议。这也是菩萨摄受众生来成就自己的佛国净土的方法，从三乘菩提的修行内 | admin 2020-07-06 |
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| 所谓的声闻菩提，就是声闻人听闻佛的音声法教开示，知道有涅槃本际不灭，因而观察及觉悟四圣谛等解脱正理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提分法。也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行的法门，以八正道为实行的方法，因此断了三缚结──我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹，乃至断尽五上分结──色界贪、无色界贪，掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉， | admin 2020-07-06 |
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| 彼岸我就在说这个五蕴我这个不正确的知见虽然已经断了，但是想要直接去取证无余涅槃，乃至有错误的观念变成断见，这个都不是正确的修行方法。至于中没就是说，因为贪爱无明遮障的原因，所以对于三界的这个贪爱，尤其是欲界的这个贪爱不能自拔，这样就随着贪爱这个欲，在那边不能离开。在岸上，意思就是追逐人间的色声香味触法，就被这个五欲所系缚没办法出离。至于说为人所捉， | admin 2020-07-06 |
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| 二者，这位妇人算是很有福报的，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人：未来舍寿时，人天七次往返，可以入无余涅槃，究竟解脱。然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造作了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄地承受种种果报。由于世间人知道：出生了，未来就要死亡，没有一个人可以 | admin 2020-07-06 |