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| ─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界 | admin 2020-07-06 |
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| 即使菩萨他有能力取证无余涅槃，他也不入无余涅槃，他会留惑润生，继续入胎受生，一世又一世示现生老病死，就这样不断地利益众生，成熟教化种种有缘众生。可菩萨心里清楚知道，不论自己或众生，一切都是犹如幻化不真实；因为菩萨可以如实现观自己的生老病死，以及众生的生老病死，其实都是在如来藏表面不断地幻起幻灭，一世又一世不断地重复这个过程。所以有的时候菩萨会感叹地 | admin 2020-07-06 |
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后来舍报回小向大，发起受生愿而不入无余涅槃，又再来受生于人间，就是大乘法中的通教菩萨；当他再来人间，未离胎昧，所以重新出生时，顿然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏习和亲证的声闻菩提出世间法一切种子，而他的意识并不知道。但意根默容了这一些往世所熏习和亲证的出世间法种子时，他的意根自己并不了知，因为祂只会容受而不会了知，祂更不会跟意识说：“意识 | admin 2020-07-03 |
| 然而世尊于三转法轮诸经中处处宣说意识心乃是藉意法为缘生，是阿赖耶识心体藉根、尘、触等三法和合方便所生者；故意识是有生有灭之心，是五蕴中识蕴所含摄之生灭法，是缘于五蕴生起颠倒想而生起我见、我执之罪魁祸首，也是二乘圣者入无余涅槃时必灭的恒与我见我执相应之心。宗喀巴于先前所举事证中说“说彼名阿赖耶识之理由，谓由彼空性随一切法转故”，蕴处界一切法 | admin 2020-07-02 |
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| 声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度升起，我即消失当下即入无余涅磐，可是他们对于无余涅磐的本际却一无所知；而大乘菩萨所证得的解脱却是首先证得无余涅磐的实际——《心经》所讲的真心，在没有进入无余涅磐境界之时，阿罗汉与菩萨的智慧境界则是完全不相同的，解脱智慧不能 | admin 2020-06-26 |
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| 此时思求入地而欲进阶于大乘见道之通达位中，仍必须进修大乘四圣谛，现观四谛十六品心及九品心后，要有本已修得之初禅或二禅定力作支持，方得相应于慧解脱果；或于此安立谛具足观行之后发起初禅为验，证实已经成就慧解脱果；此时已能取证有余、无余涅槃，方得与初地心相应，而犹未名初地。而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死 | admin 2020-06-20 |
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| 又说他们是“大比丘众”，这“比丘”二字，还有个很有威德的名字，叫作怖魔──恐怖魔众，因为大比丘们在世是行菩萨道而不入无余涅槃的，是生生世世在人间度人成就佛道的人，这就表示天魔对他们的住世要很恐怖：只要大比丘们在世（当然不是指密宗，密宗那些喇嘛都不能叫作比丘，他们只能称为喇嘛，不能称为比丘，因为他们根本就是外道；从他们的观念行为、 | admin 2020-06-20 |
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| 这时成佛之道已经完成三分之一了，难道还要再退回去吗？这时候当然很犹豫：“我要不要退回二乘菩提去？我要不要入无余涅槃？如今成佛之道，我已经完成三分之一了。”然后，佛陀又告诉大家：“你们过去无量劫以来已经跟著我修学，那一些过程，我来为大家说明。”这就是《本生经》所说的内容，大家知道往昔无数劫中已经追随释迦如来修学很久的菩萨道了。到了 | admin 2020-06-20 |
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| 你度一万个阿罗汉，那一万人是因为你而变成阿罗汉，可是他们舍报后哪里去了？都入无余涅槃。当这一万个阿罗汉死后都入无余涅槃去，你来世还有弟子吗？一世又一世都如此度人，那你还能成什么佛？因为下一世再度一万个人成阿罗汉，他们死后又都入涅槃去了，那你都在作白工欸！全都是白作工了！所以不要度阿罗汉。你如果要度他们成为阿罗汉，一定要先激发他们生起菩萨性，然后再让 | admin 2020-06-20 |
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| 可是当他信受大乘法的时候，有人告诉他说：“大乘法就是解脱道，成为阿罗汉以后不入无余涅槃，依于解脱道继续在人间利乐众生，最后福德圆满时就能成就佛道。”他会接受，因为他在法上的忍，就只能到这个地步。但是如果你告诉他：“大乘法不只如此，还包括如来藏的实证而现观实相般若智慧。此外还要进修一切种智，灭尽五阴的习气种子，历经《华严经》所讲的菩萨 | admin 2020-06-20 |
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| 所以他在打坐的时候把觉知心意识灭掉，因为四禅的定中只有意识存在，他把意识灭了，认为这就是无余涅槃，就是三界外的境界，那就是不生不死的境界了。但因为他不晓得有“此经”第八识妙法莲花，他恐怕色身如果也灭了就会成为断灭空，所以他把四禅天的色界天身留著不灭，就在自己的天宫中留著色身坐在那里而把觉知心意识灭了，自以为是入了无余涅槃。他不晓得在那个无 | admin 2020-06-20 |
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| 舍利弗，若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无余涅槃，我记是人弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱：‘是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。’舍利弗。若在家出家成就此忍，我记是人必得涅槃。舍利弗，若有人受如是教已，闻空无所得法即时惊畏，是人可愍，无有救者，无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗，于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自 | admin 2020-06-14 |
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| 而这个色法、心法的切割，在外道里面，他们最高就只有非想非非想定，是没有办法作正确的切割，所以他们没办法断我见，没有办法入灭尽定，也没办法入无余涅槃。那我们看看经文里面，怎么样说这个部分，在《中阿含经》卷58里面说：【复问曰：“贤者拘絺罗！若死及入灭尽定者，有何差别？”尊者大拘絺罗答曰：“死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者 | admin 2020-06-12 |
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| 当时之外道，经由通达外道僧佉论、毘世师论、尼犍子论，以神我或极微为常住法、无我法，获得以此类外道论之辩才，以为究竟，使得纯粹修学二乘解脱道者，以及不能通达大乘种智之佛门僧徒，在尚未如实了知二乘无余涅槃之本际乃是真实常住、具足人我空与法我空之如来藏之时，不能了知外于如来藏所计执之常住法与无我法之过失所在，导致智慧未生，而与外道辩论时屈居下风，一再堕于 | admin 2020-06-10 |
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| 佛又说般若波罗蜜及大乘是一切声闻、缘觉、诸佛出处，这也表示声闻、缘觉所证之解脱道，是以大乘法中菩萨所亲证之如来藏阿赖耶识（异熟识）之本来自性清净涅槃为根本、基础；声闻、缘觉所证之有余、无余涅槃，即是因于如来藏阿赖耶识（异熟识）的本来自性清净涅槃而施设。菩萨从三贤位修证到十地、等觉，最后妙觉地究竟佛所证之无住处涅槃，也是不离如来藏阿赖耶识（异熟识、无 | admin 2020-06-10 |
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| 第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有，捨寿时灭尽自己而取无余涅槃。第三种贤圣可就不一样了，这些人都是菩萨摩诃萨；菩萨并不是像声闻圣人只是相信，也不像缘觉圣人只是推断确定，而是要亲证那个本识的实际存在；菩萨得要把本识找出来，必须现前观察： | admin 2020-06-08 |
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| ）声闻所修的有作有为的四圣谛，这是下品涅槃；这一种下品涅槃，依二乘菩提而方便说是有余涅槃以及无余涅槃。这种涅槃被称为下品的法，是因为只修学四圣谛，依苦集灭道四谛来现前观察蕴处界的苦空无我无常，所得的解脱智慧是有限的。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，页150。）二乘菩提就是禅宗六祖指责的「将灭止生」 | admin 2020-06-08 |
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| 实际上则是：你把自我十八界的一一界都全部灭除以后，才是无余涅槃，才是真的出三界；但是这个时候，还有谁存在呢？没有了啊！因为十八界的我已经都不存在了啊！既然我都不存在了，还有什么苦作为我的所依呢？当然没有任何苦作你的所依啊！既然没有任何苦作你的所依，那不就是无余依涅槃？不就是真实的无我了吗？所以说涅槃名为无我。这就是《心经》所讲的出三界的生死啊！《心 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》诸法都是空相，所有的佛菩提，所有的解脱道，都是依如来藏为体，而从我们的五阴、十八界的现行，来说佛菩提智，来说解脱道的知见；当你入了无余涅槃的时候，只剩下这个第八识真实心，什么都不存在了，所以也就无智亦无得，苦集灭道也就统统不存在了，苦集灭道的智慧也全部都不存在了。所以说：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、 | admin 2020-06-08 |
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| 再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经由佛菩提道所证悟的禅宗的解脱道放在一边，不去取证无余涅槃；回过头来，再来走佛菩提的大道——修学一切种智。现在末法时期，有些大法师说：禅宗哪里有三关？骗人的啦！其实就只是一关而已，哪儿有三关？可是，当你明心之后，又加上眼见佛性的时候，你将发现：这两关真的是截然不同，这两关是很显然的完全不同的 | admin 2020-06-08 |