| 帖子标题 | 作者 | |
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因为都像《法华经》里面说的：护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。（《妙法莲华经》卷四）就是都要教化众生，依佛菩提来修证成熟无上正等正觉。这样子了解佛事的真实意涵之后，再来看看佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：诸佛威仪进止，诸所施为 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣著我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢？道是什么？我们在自我的指引下又去向何方？譬如在做护持工作时，想著我又积累多少功德，我又出了多少钱，我今天又帮助几个人，我这个月把书又送给多少人，这些人都因我而接触，他们都是我度化的，我希望自己的团体人数越来越多，越来越广，我做了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们怎样来转变我们的心性，把我们的减劫众生的心性把它灭除，来转变成为增劫众生的心性呢？如果我们不转变这样的心性，那我们如何从减劫之中的众生，能够生到增劫众生的劫数里面去呢？所以说，一定要改变我们的心性，能够为大众的利益来着想，为整个佛教利益一切众生的利益来着想，来护持正教。如果能够这样子的思考，来转变心性，那这样子心性转变，能够来拥护，修学，将来 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛法只有这样子而已吗？你有没有注意到，一个很用心在学佛的人，他很用心的在佛教当中去修学正法、去护持正法，别人会说他在学佛，他也会自称是学佛人。可是一个接受其他宗教信仰，尤其像是一神教----所谓一神教：他们就是认为有一个绝对无上的神是宇宙万物唯一的主宰，并且积极投入在这个宗教信仰当中的人。我们举一个例子来讲：我们说像这样的一神教信仰的信徒跟教友，他 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛是十度波罗蜜，究竟清净，所以在经典当中，我们可以看到佛陀示现的清净庄严，祂有国土的庄严、有自身三十二大人相、八十种随形好的庄严，也有眷属等觉、妙觉，无量大菩萨随行护持的庄严；这都是因为佛陀在累劫修行时，都以清净无染的福德与智慧来为六度乃至十度的修集，所以能够得到福德与智慧无量相好的庄严。所以，我们在看到佛陀有这样的庄严，我们应该都会起欢喜心、恭 | 三摩地 2018-07-22 |
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就以三个部分来作说明：财供养是说以财物来供养，很有名的一个例子，就是只树给孤独园的由来；身供养是说付出精神与体力，去为佛、为正法作事情，也就是在护持正法上，应该作的事情尽力去作，这是身供养，以自己的身力来供养；但是作这些供养时，都不能离开了义正法，因为对诸佛的一切供养中，以法供养为最上。也就是说，不论作什么事，都要以护持世尊的正法作为最重要的前提， | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛经里面讲的天龙八部，指的就是守护佛法的神，他们都归化于佛的威德，成为佛的眷属，他们也都护持佛还有佛法。那这天龙八部这八部，第一个是天，第二个是龙，还有夜叉，干闼婆就是乐神，阿修罗，还有金翅鸟，还有紧那罗就是歌神，摩睺罗伽是大蟒神。我们稍微对这天龙八部来介绍一下。天当然大家都知道，最有名的，你所知道的就是玉皇大帝。但是天在佛经里面讲的，目前的忉利 | 三摩地 2018-07-22 |
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当十回向位了，（入地前应该修集的护持正法的广大福德了）菩萨的道种性就完成了。道种性完成之后，只要具足入地时所应有的道种智，再发起十无尽愿（而具足增上意乐），就可以进入初地了，开始十地的圣种性的修行。前面所叙述的十住位、十行位、十回向位，总称为三贤位。当别相智通达之后，才能进入初地，继续进修一切种智！所以第五个阶段，就是十地的进修，又称为圣种性的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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」我们并不核对参加的人有没有缴钱，只要报名了，就列入超度的名单中；所以有些人可能并没有护持过一毛钱，我们照样为他们的祖先平等的办超度。你们如果护持道场，那是你护持道场的功德，把那个功德去回向给你的祖先，而不是拿钱来买我们作这个法会给他；我们超度他，但是他的功德不足，你们帮祖先做护持正法的事情，因为护持正法的功德大呀！所以把这个护法的大功德回向给他。 | 三摩地 2018-07-22 |
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设使说他不藉着作法驱遣鬼神而能够自力消除地震、台风，那依旧是意识境界，与解脱无关；况且这样作干预因果，舍报后仍是必定受到护持戒法的大力菩萨所责罚而难脱生死。事实上，漏尽通以外的五种神通都抵不过业力，因为这五种神通都是三界之中的有的法，不离三界的境界，不能让我们出离三界，不能让我们免除生死的轮回。出离三界生死需要无漏的智慧，无漏的智慧有三种，就是声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时心还能定、静吗？什么忆佛不忆佛的？早就忘光了！成日里只是在那边思想：我护持了谤法者，这共业要怎么办？怎么办？心都乱掉了！这就是亲近恶友的结果，一定会导致懈怠、乱心，这就是第九种的假名菩萨。第十种假名菩萨，譬如有人乐处于无明之中，受了菩萨戒以后却不很相信六度的行门。你告诉他正确的法义，他也不很信受；人家说觉知心是虚妄心，因为衪与五别境相应，与恶心 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种无作果，其实就是过去辛勤的熏习，自然而然养成的一个心性，这个心性习惯性就是我们刚刚讲的“好习惯是我们最好的朋友！”当你如实的四种修已经养成习惯了，时间到了自然就拜佛，时间到了自然就读这一些佛菩萨的著作来增益自己的知见，时间到了该去做一些护持正法乃至帮助众生的事情，自然起心作意；这种起心作意不是因为眼前的境界才生起的。现实生活当中经常看 | 三摩地 2018-07-22 |
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通常天神是护持正法的，因此如果我们真心持戒，也能够得到他们的帮忙；包括我们身边的鬼神，也是一样能够知道我们所行的种种。因此，当我们违背戒法的时候，如何能够不感到惭愧呢？虽然有些众生我们看不到，可是因为报身或者神通力的不同，他们却可以知道我们在作什么；因此，我们除了对于行为上的不如法要感到惭愧之外，我们也要知道自己的身、口、意行，除了直接影响到周边的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛法只有这样子而已吗？你有没有注意到，一个很用心在学佛的人，他很用心的在佛教当中去修学正法、去护持正法，别人会说他在「学佛」，他也会自称是「学佛人」。可是一个接受宗教信仰，尤其像是一神教——所谓一神教：他们就是认为有一个绝对无上的神是宇宙万物唯一的主宰，并且积极投入在这个宗教信仰当中的人。我们举一个例子来讲：我们说像这样的一神教信仰的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时心还能定、静吗？什么忆佛不忆佛的？早就忘光了！成日里只是在那边思想：我护持了谤法者，这共业要怎么办？怎么办？心都乱掉了！这就是亲近恶友的结果，一定会导致懈怠、乱心，这就是第九种的假名菩萨。第十种假名菩萨，譬如有人乐处于无明之中，受了菩萨戒以后却不很相信六度的行门。你告诉他正确的法义，他也不很信受；人家说觉知心是虚妄心，因为衪与五别境相应，与恶心 | 三摩地 2018-07-22 |
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人能活到八万岁时智慧比较高了，对一定会有所认知而不敢诽谤的，那时连天魔都会来护持弥勒尊佛的，还有谁敢诽谤弥勒尊佛说法？所以人寿百岁以内时会有人谤法，是正常的！有人会退失也是正常的！全部不退才是不正常的，那一定是意识心的境界。当我们看到有些人退了菩提心还自以为是增上，我们要对那些人心生怜愍。不要去怨恨这些人手段好毒，一心要让我们同修会瓦解掉。虽然知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然自己身边有许许多多的护法神，这些菩萨们一起来共勉修持正法、来护持正法，菩萨就想：我如果今天休息，那我隔天就要更努力来精进，来补偿这个时间啊！所以我应当今天不要特别放逸，只要休息一下，就应当想办法来继续在佛法中精进。所以菩萨虽然为了佛道，但是他一样不会减少自己的时间，不会只是依靠所有的诸佛菩萨这样的加持，而自己没有奋力向前。 乃至于有的菩萨， | 三摩地 2018-07-22 |
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这些大菩萨们，像是普贤菩萨、文殊菩萨等等的大菩萨，祂们知道释迦世尊即将要成佛了，所以从他方无量的世界前来这个地方，护持以及听闻世尊的说法。世尊在华严时的说法，从人间说到天上，共有七处八会——人间三处，天上四处，总共八次的这个。所以，普通的佛并没有办法参与听闻华严时的教法。在《华严经》里面，佛从凡夫位开始讲起，菩萨的十信位、三贤位、十地、等 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因此实相之深邃法义根本不是非此种性者可以论道于万一，如何说连理解都办不到的二乘人，可以去集结、弘扬、解说大乘法呢？这些根本不是二乘人的志业，如何可以集结根本 | 三摩地 2018-07-22 |