| 帖子标题 | 作者 | |
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| 我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施：金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲马瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、宝饰辇舆（niǎnyú），欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土、宫 | admin 2020-06-14 |
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| ’是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘；而今于世尊前，闻所未闻皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。尔时佛告舍利弗：我先不言‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。’是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈；财富 | admin 2020-06-14 |
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| 我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力、权化作此城。汝等勤精进，当共至宝所。我亦复如是，为一切导师；见诸求道者，中路而懈废；不能度生死，烦恼诸险道；故以方便力，为息说涅盘；言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅盘，皆得阿罗汉；尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭；为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十 | admin 2020-06-14 |
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| 智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行、积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二；以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉者 | admin 2020-06-14 |
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| 我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不 | admin 2020-06-14 |
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| 我见有情在三有，亦如蜜房无有异；俱胝众生烦恼蜂，彼烦恼中如来住。我佛常为净除故，害彼烦恼如逐蜂；以巧方便为说法，令害俱胝众烦恼。云何成佛作佛事？常于世间如蜜器；犹如辩才说好蜜，令证如来净法身。复次，善男子！譬如稻、麦、粟、豆，所有精实为糠所裹，若不去糠不堪食用。善男子！求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充于食。如是，如是！善男子！如来．应供．正 | admin 2020-06-14 |
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| 而这个色法、心法的切割，在外道里面，他们最高就只有非想非非想定，是没有办法作正确的切割，所以他们没办法断我见，没有办法入灭尽定，也没办法入无余涅槃。那我们看看经文里面，怎么样说这个部分，在《中阿含经》卷58里面说：【复问曰：“贤者拘絺罗！若死及入灭尽定者，有何差别？”尊者大拘絺罗答曰：“死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者 | admin 2020-06-12 |
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| 解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | admin 2020-06-10 |
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| 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一 | admin 2020-06-08 |
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| 不论是修学大乘法，或是只想修学二乘法，这都是必经之路；不能外于断我见－现观觉知心的虚妄－而获得三乘菩提中任何一乘的见道。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，页193。）真的是在事相中观察如来藏心并没有尘劳，而且只是一念相应之后就观察如来藏全无尘劳，不是像二乘菩提法门要长久修学断尽我执才渐次捨离尘劳，而 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅 | admin 2020-06-08 |
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| 自己参究而明心以后，我见消除了，性障也渐渐消除了或断尽了，得解脱了，到那时候你出来宣说般若，人家大师们不服气，派人威胁你说：你再坚持己见，就把你杀掉。你会说：要命，有一条；可是你要叫我改变我的说法，门儿都没有。这就是第二分自在啊！有解脱道的修证，以及般若慧的修证，二者互相增长，这就是自在呀！如果有一天你悟了，我说跟你说：某某师姐啊！你应该要写一本像 | admin 2020-06-08 |
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| 众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还好，怕的是贪瞋的根性，那是很难转变的，即使帮他证悟了，他过了一段时间以后，还是会再发起贪瞋的习性来，这就是智者大师讲的初果人贪瞋转重的意思；但是二乘法是烦恼障所摄的行门，解脱道中的异生性，体性是狭小的，所以在断我见时就不会再对解脱道有所怀疑，就不会针对解脱道的法义有所质疑，也就不会诽谤真正的解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住于其境界中，不知其妄，执之不舍，故名住地。四住地之首者，乃见一处住地，谓 | admin 2020-06-08 |
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| 其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况有一点点的功夫成就就自称是佛、大觉者、是究竟者，这都是大妄语业；会有这些大妄语业，探究起来，不离我见、我爱、我痴、我慢，这都是一切粗重系缚的根源。因此在修学的一个过程当中，如何能够依着自己的定力，看到自己见、爱、痴、慢的起行，在利乐众生的过程当中，看到自己以及众生相对应自己身、 | admin 2020-06-08 |
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| 但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了，其实意根——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；可惜的是不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师的印顺法师都跟着误会了。那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我抗议：「你说意根末那识就是真正的众生我， | admin 2020-06-08 |
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| 那，什么叫做梵行已立，所作已办？想要证得解脱果的话，应该要作什么呢？要断我见啊！断我见是第一步。我见断了以后，修所断的烦恼也要把它断掉，就是把我执断掉。所以我见的断除和我执的断除，都完成了，那就是解脱果的所作已办。在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于「欲界我」之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断「欲界身我见」故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断「欲界身见我见」；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人「于诸方大师不疑」，是名断疑见。《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，「欲界我」之邪见已经永断故；由永断欲界我见故，疑见及戒禁取见随之永断，分证解脱，不受欲界我见所惑，预入圣流，名为真实声闻初果人也。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| --------《甘露法雨》初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空 | admin 2020-06-08 |