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同年十一月中旬即断我见，薄贪嗔痴，证得小乘二果的果位。二〇〇五年四五月间由于心地清静，发起了初禅。同年九月，在湖北荆州菩提寺受三坛大戒时，蒙受佛力慈悲加持，又证得了二禅。二〇〇六年初的一段时间里，因为心无烦恼，禅定渐增，在行走坐卧的一切时中，身心随时就要入到定中，以至于活动困难，生活自理也很艰难，于是就想闭关专修禅定。此事未遂，只好接续参禅。二〇〇 | admin 2020-03-12 |
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照例，主三和尚再把诸位学员的我见给杀了，免得死不干净，春风吹又生！于是再次确认五阴十八界的虚妄性。 第二天与主三和尚小参。主三和尚问：“如来藏是什么？”弟子答说：“○○○○吗？”主三和尚说：“是啊！”然后弟子就○○○○○○○○○样子。主三和尚说：“那么把祂说出来。”弟子就说：“如-来-藏。”主三和 | admin 2020-03-03 |
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根本正果有时相似或者有时不相似，这是说什么呢？什么是相似？又为什么叫作根本正果？根本正果的意思是说，所犯的罪是重罪，具足了根本罪、方便罪以及成已之罪，并且这个罪是重罪，如果杀人就成为重罪，一定要下地狱的话，所以同样具足根本、方便、成已之罪，杀人跟杀野生动物，获得的根本正果就不相似了；乃至同样是杀人，根本正果也不相似，譬如杀了一个凡夫而下地狱，可能是 | admin 2020-02-21 |
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譬如平实导师所著的《识蕴真义》说明了很多断我见的内容与方法，万一哪一个居士读了《识蕴真义》，他很利根，依法观行的结果而断了我见，也断了三缚结，那他就是初果圣人了！你有胆就继续诽谤看看吧！要是对他无根诽谤的话，照样得下地狱的。在《瑜伽师地论》当中解说十八地狱是怎么样的状况呢？不知道严重性的人，就不知道戒慎恐惧；如果知道十八地狱的内涵，万一犯了地狱罪， | admin 2020-02-21 |
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譬如南传佛法当中说觉音论师是阿罗汉，但是我们从他写的《清净道论》，你从头读到尾就能够证明：其实他根本都还是一个没有断我见的比丘；所以，就算在过去你曾经把他杀了，最多其实也只是一般的杀人罪，并不是说杀到阿罗汉或是辟支佛。杀阿罗汉、辟支佛这个是地狱罪，偷三宝物也是地狱罪，这些都要特别地小心。偷三宝物是很容易成就的：没有庄严、也没偷心，但往往会是成已。有 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生忻悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | admin 2020-02-21 |
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意思是说：作主的、思量的你，把一生所染污的种子都丢给祂，你所有的上一世的觉知心死了、灭了以后，下辈子又去投胎出生的时候，祂就把这些染污种子倒出来还给你，所以下辈子你出生的时候就是染污的凡夫嘛！道理就是这样！很简单是不是？可是，祂却不是因为生气而说：你把这么多的染污种子给我，我现在要倒还给你，来报复你！祂没有这个意思，而是你自己被贪厌等法所染污而不甘 | admin 2020-02-21 |
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修学解脱道的二乘菩提有学圣人，如初果人虽断我见，仍须七次往返人间、天上才离三界，灭除业感缘起；二果人薄贪瞋痴，则须生天后舍寿再一来人间才成无学，灭业感缘起；三果阿那含也须上生五不还天，在那边舍寿时才入涅槃，灭尽业感缘起。因此除了证得二乘极果的无学阿罗汉，断尽五蕴十二处十八界的后有，舍寿就入涅槃而脱离业感缘起外，其他三种解脱道的有学都未离业感缘起。因 | admin 2020-02-21 |
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尼提听了以后，豁然开解，断我见证得初果解脱分功德，合掌向佛请求出家作沙门。佛向尼提说：善来，比丘！尼提就悟得本来不生不死的涅槃本际，心已能出五蕴家而法衣在身；佛重新为尼提说四圣谛法要，尼提诸漏得尽成阿罗汉，也具足了三明六通。当时舍卫城中，长者婆罗门听闻尼提出家的事，都生起讥嘲、瞋忿、嫌恨心，而议论着：这尼提鄙秽下贱而得以出家，若设供养会时，尼提来的 | admin 2020-02-21 |
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那么，在二乘法中得圣法的，最起码要到三果；初果属于断我见，才只是预入圣流而已。为什么说三果才是真正的解脱道的圣人呢？因为三果他一定要依止断我见之后，要身证初禅----心要能够解脱于欲界----要能够解脱于欲界的烦恼，证初禅得三果，那么才真正可以说他是解脱果的圣人。对于佛菩提道而言，所谓的圣众，指的就是入地的菩萨；那么在三贤位修学的，属于是贤位菩萨。他们为什 | admin 2020-02-21 |
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而法身如来藏缘于有根身的行相而产生的执受，乃是众生无始劫以来，所产生的我见与我执的缘故；不仅使得第七识的染污末那识，以法身如来藏的无漏有为法而恒内执为我，而且坚固难以破坏，促使法身如来藏产生了执受而去运作。像这样不可知而且执受的道理，名为不可知执受。这样的不可知执受，不是一般有情的心、意、识所能思量的，唯有悟后的三贤位菩萨，于真善知识教导及自己亲证 | admin 2020-02-21 |
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我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读平实导师所写的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《阿含经》里面关于我见跟我执的道理就能够确实的掌握。这样子你就知道说，为什么我刚才讲的，我们这一世有许多时候都是顺着这样的习气来作 | admin 2020-02-21 |
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长养善根最重要,就是要知道三界生死的这个因,最重要就是在五蕴上面的我见我执。所以熏习佛法正知见以后,就会慢慢地降伏这些恶习恶念,因为恶习恶念就是与五蕴的我见我执相应,而任性地去让这个与我见我执相应的烦恼一直去现行;当然这样的话,就会不断地增长生死之苦。所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见,最起码第一个要先断除三恶道的恶业,接下来才有往解脱的路上走。因为 | admin 2020-02-21 |
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因为刚刚的道理已经告诉大家了，要利益已经往生的眷属，要让他能够灭罪，让他能够追福，帮助他能够生到善处，那如果说杀生，而且跟众生结了恶缘，乃至说祭拜鬼神，不能得到鬼神的满意，又跟鬼神结恶缘，那这样子不是等于是让这位往生者的罪缘更加深重吗？这里经文讲到说，假使来世或者说现在生，这位舍报的往生者，他本来是可以获圣分生人天中的意思就是说，本来他是已经修学佛 | admin 2020-02-21 |
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因为刚刚的道理已经告诉大家了，要利益已经往生的眷属，要让他能够灭罪，让他能够追福，帮助他能够生到善处，那如果说杀生，而且跟众生结了恶缘，乃至说祭拜鬼神，不能得到鬼神的满意，又跟鬼神结恶缘，那这样子不是等于是让这位往生者的罪缘更加深重吗？这里经文讲到说，假使来世或者说现在生，这位舍报的往生者，他本来是可以获圣分生人天中的意思就是说，本来他是已经修学佛 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪爱，也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著，然后再对未来色界中的自己、无色界中的自己也产生执著，因此具足了五个下分结以及五个上分结，所以就不能得解脱。佛教导二乘人实证四圣谛而得解脱，只是教导他们离开虚妄法，也就是离开我所的执著，离开我 | admin 2020-02-21 |
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因为他们对于能够了别自己的存在、了别世间法种种差别的意识心，都非常的珍爱而不肯弃舍啊！像这样以如来藏因缘所生的五蕴身、意识心等为我的见解，在佛法当中就称为是我见、身见或是萨迦耶见。我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随着因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决 | admin 2020-02-21 |
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因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的 | admin 2020-02-21 |
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可是，之所以会有我执，却是因为有我见，也就是对我的本质认识不清而产生的错误见解，误以为这个我是真实的、值得贪著的、值得把握的，值得为它去追求种种世间之法、世俗之乐；不知道自己的身心以及所伴随的受想行等，其实也都是刹那刹那变化无常，仅有一世，终究还是会毁坏的，是没有办法去到未来世的。故事中的譬喻说，维系住众生这一条命的是一条脆弱的草根，而这草根却又正 | admin 2020-02-21 |
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耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽着于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的我见就不能断，便不能成就初果须陀洹；这样都是无法解脱三界轮回生死的，更遑论能成 | admin 2020-02-21 |