| 帖子标题 | 作者 | |
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| 若是尚未断我见、尚未见道而修习八正道，则不属于修道位的道圣谛，只是资粮位所修习的道圣谛，只能助益于未来的见道因缘，仍非修道位的道圣谛。正见：能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择、又再一次重复的观察而作抉择，抉择了正确的解脱之法而且观察这个解脱之法、并且广大的遍观一切境界中的解脱法，观察到明白通达了，这就是正见。正志（正思维）：心观察、普遍的观察 | admin 2020-06-08 |
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| 这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层次境界的实证而解脱於下一层次的境界，也就是渐次解脱於色界与无色界境界，成为灭尽定的亲证者：进入想知灭定中。把意根的受阴与想阴灭尽，住於无六尘知与想的灭尽意识极细心的境界中，使得意根不能生起受、想两个心所法，这就是最后 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受 | admin 2020-06-08 |
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| 却不知道这样其实没有解脱，其实仍然是在我见当中——认定觉知心的自我是常住不灭的。这样的见解，会令人轮回三界生死而永远不能解脱三界生死。由于亲证了这四种涅槃，永远不在三界生死轮回之中，却又不住于无余涅槃境界之中，所以佛地的色法——圆满庄严报身——是真正的解脱色，永远不坏而又不住生死、不住涅槃。诸佛成佛而又化缘圆满，舍寿而 | admin 2020-06-08 |
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| 然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性——也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心——这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面， | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之宗通与说通第006集总释宗通与说通－证第一义谛(四)》正光老师二乘人所断之异生性，不同于大乘人所断之异生性；二乘法中见道所断的异生性，性质窄狭，所以只要断除我见就可以除掉解脱道所摄的异生性了，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，也绝对不会诽谤解脱道中已经实证的一切圣者，更不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨；由此缘故，以后永不入 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的 | admin 2020-06-08 |
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| 第一个身见，梵语音译为萨迦耶见，就是以五阴我为身，又称为我见。第二边见，就是落到断见或是常见中，不然就是有增有减的执着中。第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看 | admin 2020-06-08 |
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| 那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。我见就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话， | admin 2020-06-08 |
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| 因为他还没有断我见，又不知道灭掉六识以后还有意根及第八识存在，所以怕落入断灭空，就把四禅天身留着，然后觉知心灭了，以为这样就是无余涅盘。如果他所修的无想定非常好、具足圆满，他的寿命可以到达五百大劫；在这五百大劫中就好像睡觉一样，觉知心都不在，什么事情都不能作，当然不可能提升道业，空无所证而过完五百大劫。你想不想要这个境界？如果你很喜欢，你一定每天醒 | admin 2020-06-08 |
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| 于四无色定中亦复如是，不能永住，迟早必会出于定外，又入五尘，永无解脱之日，此皆由于一念无明之色界爱及有爱住地惑未断——执四禅天身或四无色定中之空明觉知心为不生灭我，不离我见所致。灭尽定中圣者出定，则非由此缘故，乃因未至舍寿时节，随缘说法度生，故不取灭度。入灭尽定时以心先有预设，故于日将午时即便由其意根之作意，而使空明觉知之意识心又复现前， | admin 2020-06-08 |
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| 众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解我相、众生相是轮回的根本，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候， | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层次境界的实证而解脱於下一层次的境界，也就是渐次解脱於色界与无色界境界，成为灭尽定的亲证者：进入想知灭定中。把意根的受阴与想阴灭尽，住於无六尘知与想的灭尽意识极细心的境界中，使得意根不能生起受、想两个心所法，这就是最后 | admin 2020-06-08 |
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| 非想非非想天境界，因为识阴只剩下意识一心，又对意识自己的是否仍然存在，不会起心动念返观，不了知自己是否仍然继续存在，似无所住，故不说是意识的住处；因为这时的意识觉知心已伏我见而未断，但已没有四识住、七识住的喜乐或执着存在了，已无贪喜增广的问题存在了，故不是识住境界，所以不说是识阴所住的境界。亦如《大生义经》卷一：【复次，何难当知：识所住处有其七种， | admin 2020-06-08 |
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| 由识蕴又喜乐于受、想、行三个心所法，堕于三阴之中，成为后三种识所住的境界，致令凡夫众生不能脱离生死，古今未断我见的大法师与大居士们皆所不免。正因为多数人学佛时都很难远离受想行三阴的境界，所以佛陀特将识蕴所贪爱的受、想、行三蕴，并入色识二阴中而成为五蕴；这是由于受、想、行三法亦是因、缘蕴集之法故，受、想、行三法亦是阴盖众生出离生死之法故。而这三阴本是 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）的我见。无色界的身见，其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想，意识缘于无边广大的虚空，把这样的境界当成涅槃，（仍然落入意识中）当然是落入我见当中。再来说识无边处，识无边处唯有识无边想，自己反观自己的识阴，而意识缘于自己的无边广大；有无边的广大，祂不再去想空无边大这个事情；这样一个境界， | admin 2020-06-08 |
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| 断我见——舍我；布施——舍我所。舍弃烦恼、不好的习惯，众生背着包袱过，追念过去当做现在。七、慧财（未完待续）-----《世间财和七圣财》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或的南传 | admin 2020-06-08 |