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是从过去的我执、我爱、我见、无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变的，而是你自己变的。你们当妈妈的人，可不要跟你的儿子说：你的色身是我变出来的、是我制造的。你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是提供他应该有的元素----地水火风四种元素。你所供给他的只是血液、养分等。是他自己变生自己的色身，但是你帮助他变，那是由 | admin 2020-02-18 |
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那这里面包括说，我们在知见上必须要了解，如来藏是三乘菩提可以成就的根本原因，二乘人他也是要信受这个如来藏心才能够断我见。那在大乘法呢，当然它是以如来藏心为证悟之目标，因为有如来藏，也才能够令修学者成就真如熏，因为修学者信有这个真实法可证，以及信有这个真实法祂具有无量无边的功德能够执持诸法种子，因此修学上就会功不唐捐；因此能够生起修学上的动力，也就是 | admin 2020-02-18 |
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因为是声闻菩提能否断我见极重要的知见，所以佛陀是重复强调说【我亦如是说：识因缘故起。我说：识有缘则生，无缘则灭。】只要生起的缘不具足，识阴所摄的六识就都无法生起了，从眼识到意识都如此，所以不可主张意识是不生灭的心。我们再看，南传《相应部93经》这样翻译的：缘意与法后而生起意识，意是无常的、变易、变异；法是无常的、变易、变异，这样，这一对是动的、摇摆的 | admin 2020-02-18 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |
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为令今世后世学人建立正见，故举《百法明门论》偈，略明三界唯心万法唯识之意；若能明此者，修学三乘佛法，皆不堕于我见边见，偈曰：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第现。论曰：一切最胜故；云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境 | admin 2020-02-18 |
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菩萨们如果能够确实了解三界唯心，万法唯识的道理，那么修学三乘佛法，就不会落入我见、边见等错误见解之中。接下来我们就依据论文的次第，来说明其中的详细意涵。论曰：一切最胜故。为什么说一切最胜故呢？意思是说八识心王乃是三界一切法的根本；如果没有八识心王，就没有十方三世的一切万法。所谓八识心王就是指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。 | admin 2020-02-18 |
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然而这六种烦恼是从何而来呢？这六种烦恼的根源，都是由于有情的贪爱和我见而产生，而受与想则是生起贪爱和我见的原动力。由于有情众生的如来藏中，含藏着无量世以来所造作的染污种子，遇缘产生现行就成为烦恼。如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识，尤其是根本烦恼，就像是贼王一样，能引生无量无边的随烦恼，因此擒贼先需擒王；必须透过善知识的教导，对根本烦恼有彻底的 | admin 2020-02-18 |
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是从过去的我执、我爱、我见、无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变的，而是你自己变的。你们当妈妈的人，可不要跟你的儿子说：“你的色身是我变出来的、是我制造的。”你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是提供他应该有的元素——地水火风四种元素。你所供给他的只是血液、养分等。是他自己变生自己的色身 | admin 2020-02-18 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2020-02-18 |
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可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法呢？那就是因为主要有 | admin 2020-02-18 |
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同样地，如果我们一开始学佛时，接触到的是错误的佛法知见，就无法熏习到正确的佛法，往后即使每天跟着努力修学，也无法得到应有的解脱功德，或者要断我见都不可能，更别说要亲证生命实相。之所以会有这种结果，原因在于善知识所教导的内容；因为这位善知识不能如实理解佛所说法的内涵，或者以错误的外道知见当作佛法来教导我们，那么我们就会被误导，努力修学却得不到佛所讲的 | admin 2020-02-18 |
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也不是烦恼断灭的空，也就是说把一切我所、我执、我见，统统断灭以后，是不是就是般若？不是！那个只是纯粹的解脱道。也就是说，二乘人他能够断除他在三界中的贪爱，断除了我见、我执、我所执，那就是烦恼都断灭，可是那样的空却不是般若；因为他没有涉及所谓的中道实相，般若是涉及到中道实相的。也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉[jiè]因缘而 | admin 2020-02-18 |
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菩萨则透过五阴我虚妄的观察，尤其是意识我的虚幻，因而断了三缚结----我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹，并透过参禅的功夫，证得一切有情真心如来藏之所在，成为菩萨初果人。菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从 | admin 2020-02-18 |
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为什么一般的外道还有古时候的人会认为说有一个灵魂祂是常住不灭的？这个最主要的原因就是因为外道他或有阴眼、或有天眼，但是因为没有断我见的缘故，所以没有办法辨别中阴身还有鬼身的差异，所以混淆不清。所以不知道说无论是中阴身或是鬼身，他都是异阴相续的。什么叫作异阴相续呢？异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识，当你这一世寿命尽的时候， | admin 2020-02-18 |
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一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布施，他就觉得很刺耳。当佛陀看到这个人听不进去，就知道他的善根微少，所以就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世 | admin 2020-02-18 |
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因为他悟得真实，所以身见（以色身为我）、我见（以能觉知、能觉照之心为我）会断除，疑见、戒禁取见随后也就跟着断，从此永不入三恶道。但是见性的阶段不一样，会随着定力的退失，而无法保任眼见佛性的境界。明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智（一切后有永尽的智慧），即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无 | admin 2020-02-18 |
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意识既是因缘所生法，不是原本就自己存在，不是单独存在，而必须依靠所依缘才能存在，当然是生灭心，所以把意识视为真心，正是落在我见之中。《杂阿含经》卷5言：云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。（《杂阿含经》卷2）这是说：什么是我见，也就是把识阴中一一识，认为是能主宰一切法，是常法，就是依识阴而起的我 | admin 2020-02-18 |
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如果修解脱道又不知道要断我见、断三缚结，那是无法证初果的。如果以为静坐一念不生就可以修证解脱果，这也是妄想，声闻解脱道的修证是智慧，不是靠一念不生的定境所能达到的。一念不生是定境，不是般若，也不是中道；欲求般若的人，欲求中道的人，不要以觉知心恒处于一念不生而不分别诸法的暗冥境界中，也不要将定境当作般若慧学的修证，而是应当以觉知心去寻找从来不分别的第 | admin 2020-02-18 |
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有的人以为能够解脱生死就是学佛完毕，纵观元朝到现在，六百年来的佛教只剩下解脱道，而且还是不知道要断我见的错误解脱道，这也是佛教衰微的原因。会有这种衰微是因为没有大善知识出来教导，今天平实导师出来说法，大家终于知道学佛的方向和方法，知道学佛不是只有出离观成就解脱道，还必须要有安隐观才能成就佛道。阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮 | admin 2020-02-18 |
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出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后依照八正道来修行，断除我所的贪爱，因此而得出离三界轮回生死。蕴处界就是现象界，我们生活中的种种现象都是有为生灭法，有生之法将来必定会灭，不 | admin 2020-02-18 |