| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
（《佛藏经》卷1）也就是说，一位出家人他必须要能够离开身见、我见，才算是真正的出家人。佛陀甚至交代：在佛法中成就身见，不在僧数。证得声闻初果须陀洹的人，才能断身见、我见；若是尚未证声闻初果的出家人，佛陀就说他不算是佛的真正出家弟子。这样子看来，世尊的规定十分明白清楚，佛弟子----特别是出家人，绝不能够成就身见。身见，简单地说就是不能明白三界之中，不管 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是，佛教刚刚好就是颠倒，佛教刚刚好就是颠倒，要让我们解脱这个意识心的虚妄想的，要让我们解脱于意识心的这个虚妄想的羁绊；因为这个意识心就是我见的最主要的一个展现。所以，如果与我见相应而来谈宗教的话，那说这个宗教，佛教是不是宗教？佛教当然不是宗教，其他的信仰全部是宗教。所以，法无定法，你不要依文解义，你不要执言取义，说佛教到底是不是宗教。你必须要去了 | admin 2020-02-20 |
|
|
什么叫做内我呢？内我就是因为五阴所产生的这个觉知心，你对这个觉知心、你对这个五阴产生了执著，这个就是对于内我所产生的执著，对于身我还有对于心我所产生的执著，所以这个就是我见的一个最主要的根源。我们说religion这个字，它本身是人对于神的依赖，那这个主宰神本身就是一个大我，本身就是一个外我，这个是众生的一个盲点。众生修行就是要回归到你主宰的这个神的地方去 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是，我们刚刚所说的宗者，尊主庙，还有祭祀有四时、寒暑、日月星辰、水旱，从这边就能够看得出来，这其实还是以为说这个祖先能够赐福、赐祸，这个山河日月星辰能够主宰一切，所以这其实就是离不开因为外我能够主宰一切的外我的我见。那这我见是从什么地方来的呢？这个我见还是从内我的我见来的。也就是说，因为对于五阴世间不明了，不知道你这个五阴是从什么地方所出生的，不 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是这是什么？这是有觉有知，不是非觉非知，这都是属于意识我见相应的觉知心。但是，如来之像，非觉非知，所以真正拜佛、真正透过佛像来思维佛法，透过佛像来思维佛像它是非觉非知的，因为佛像是木头做的，佛像是木头做的当然是非觉非知，那佛像是纸画的当然是非觉非知；所以这个就是如来藏的体性，因为如来藏祂不与三界六尘万法相应的，所以祂非觉非知。一切诸法，亦復如是非 | admin 2020-02-20 |
|
|
这种投影，我们如果从佛法的角度来看的话，这个就是跟我见还有我所见相应的部分。也就是说，因为你想要祈福的对象，有可能是要为你色身祈福，有可能要为你的家人祈福，甚至于是要求平安，甚至于要求财，甚至于是要求学业，甚至于是要求职业，这都是属于我所；也就是说对于我所的需求，所产生的对一个偶像的崇拜。这个对我所的一个需求来自于什么地方呢？最主要就是来自于我见。 | admin 2020-02-20 |
|
|
那这个识阴所执著的，我们最主要就是以我们的识阴为主，也就是说以这个觉知心，以这个觉知心能够去了知一切法，所以你就说那这个东西祂是能够出生一切万法的，那这个其实就是因为我见未断。所以，一切造物主万能的思想，其实本身就是我见的化生；会有造物主万能的思想，这个就是我见的化生，就是因为我见的颠倒见未断。阿弥陀佛------《三乘菩提之学佛释疑一》<第82集佛是万能 | admin 2020-02-20 |
|
|
而且，佛陀也授记弥勒菩萨当来下生绍继佛位，所以娑婆世界在弥勒菩萨出世成佛之前的这段期间，并不会有其他的佛陀出世，现在这个时代哪里会有法王在世上呢？当我们以佛陀正法来检视他们所说的法义的时候，却可以很明确地确定：这些人连世间我见、我所见都没有断，可以说是十足的凡夫。但是却装出圣人的架势，来欺骗无知而追求世间五欲境界的人。这些人有的会用咒语驱使鬼神，将 | admin 2020-02-20 |
|
|
然而事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，并不是由于禅定功夫而出三界，而是由于断尽我见与我执的智慧，才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还是在三界轮回之中；最主要的原因是由于，他们没有无我、无生的智慧，所以不能得解脱。解脱是发起无我、无生的智慧以后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼，而得到的果报，并不 | admin 2020-02-20 |
|
|
三缚结就是我见、戒禁取见、疑见，想要断我见，第一个，一定要信受三宝。要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德才会信受声闻菩提。相信法，只要相信佛法所说的，如实去做 | admin 2020-02-19 |
|
|
为什么要断三缚结？先从我见跟我慢的关系来探讨。佛开示说：世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中粗品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。----《本事经》卷1。从这段经文，我们可以了解到，一切烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有烦恼都依于我慢而有。意思就是说，只要把我慢 | admin 2020-02-19 |
|
|
色界中的我见。第一个是初禅境界，后面是二禅、三禅、四禅，还有无想定，把这五种境界当成是涅槃，也是落入五阴中，落入了我见当中。为什么这样的境界，是落入了我见呢？我们先来说初禅，想要证得初禅须要有两个条件：第一个条件就是证得未到地定，第二条件就是弃除五盖。具足这两个条件以后，就会现起初禅的境界。初禅的境界有五支功德：觉、观、喜、乐、一心。觉、观是识阴的 | admin 2020-02-19 |
|
|
我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解就是我见。五阴，它是虚妄的，但是它有各种不同的功能；因为有这样不同的功能，众生才会把它当成是真实的我。五阴的功能：第一个色阴，色阴主要就是五根，能用五根去触五尘，因此色阴的功能是触。受阴，受阴就是能领受苦乐或者是不苦不乐，这样的一个受，就说是受阴。想阴，想就是了知；不管有没有起语言文字的了知，都 | admin 2020-02-19 |
|
|
第一个是我见，第二个是戒禁取见，第三个是疑见。先来说我见，我见就是认取五阴中的一阴为常住不灭的我，有了这样的见解，就落入了我见。第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱不清楚，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。我们看看哪些人落入了戒禁取见？有一种人，他是把升天 | admin 2020-02-19 |
|
|
定力很重要，定力是基础，如果没有定力，心识散乱，落在掉悔盖里，就无法证果，所以先要练五停心观，先把心调伏下来，心性调柔之后有了定力，才能断我见证初果，参禅才能得力。正觉所弘传的无相念佛，属于五停心观的念佛观，非常适合忙碌的现代人来修持。无相念佛的修持方法，就是《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通法门〉的入门方便，非常殊胜，可以训练学人拥有带着走的定力， | admin 2020-02-19 |
|
|
从这样看来，他能够摄受教导的众生到底有多少？当然是无量无边！而且菩萨道的修学者，假如说从十信位满足开始，还得要经过三大阿僧祇劫；比起说声闻道中从断我见起，最多只要七次人天往返，就可以成就阿罗汉果；这样一比较起来，所以菩萨法是要比声闻法的深细微妙殊胜，当然是不可言喻的！所以，好不容易发心受菩萨戒，为什么会起心动念舍戒呢？这里我们就先不谈佛所说的有受法 | admin 2020-02-19 |
|
|
一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、无色界三界、蕴处界我为常住不坏法，就是我见、我执与我所执，又称为根本烦恼。无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达，进入修道位后，为了想要往上修学，成就究竟佛菩提果，想要证入佛地之前，所应该要断的烦恼；上烦恼的数量犹如恒河沙，所以又称为过恒沙数上烦恼。如果不 | admin 2020-02-19 |
|
|
恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-19 |